王选杰先生养生桩示范
问：大成拳之“大成”二字做何解释？ 答：大成拳之“大成”，并非是唯我唯大之意，而是集各家拳术的精华而成的意思。所谓“百日一小乘，千日一大乘”，是言其练功的时间。 问：锻炼气功多主张意守丹田，而大成拳的养生桩不主张意守丹田，守对还是不守对？ 答：在养生气功中，功法多种多样，只要锻炼得当，均能祛病延年。故虽守丹田而不执着于丹田。守丹田对，这在道家气功中谓之意“照”丹田，虽不守丹田而有守丹田的作用；不守也对，这在禅家气功中谓之“应无所往，而生其心”。老子说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其微。”这对于练功中的守丹田与不守丹田，都做了正确的说明。从大成拳的角度讲，注重的是精神上的锻炼，也就是应培养“浩然之气”，即正气，而不是把气固定在某一个角度上。因为锻炼大成拳的桩法，主要目的是为了技击，祛病延年只是站桩中的小收益。不应以小为大，以小乘而误认大成。况老子说的“妙”道，还是以无欲观之而得，故道家气功之极则，亦非意守丹田。 问：病人在锻炼养生桩的同时，还应注意哪些有关养生问题？ 答：病人在锻炼养生桩的同时，应当注意的问题很多，如《抱朴子》中所说：“久卧伤气、久走伤筋、久立伤骨、久视伤神。冬不宜极温，夏不宜极凉。五味入口，不宜偏多，酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。”又如房事多则体虚，思虑多则神衰，神衰则最易患病损寿。总之，饮食起居，皆应适度，锻炼养生桩者－－尤其锻炼大成拳技击者，不可不加注意。 具体一些说，病人在练养生桩时，要舒适、得力，以舒适为主，这是第一点。第二点，如果只是单纯站桩，不注重其他方面，效果也不好。比如你站的环境太差，气氛对站桩不合适，空气混浊，都会严重影响站桩，从而影响到治病。第三点，练站桩功不要太累，要留有余地。第四点，注意适当的休息。总之，一切生活要适当。 问：既然“久立伤骨”，何以还要练习站桩功？ 答：此说并非是指站桩功而言的。“久立”没有意念活动，而锻炼站桩功要有适当的意念活动。当然，锻炼站桩功也应劳逸适度。 问：怎样选择桩法？ 答：选择什么样的桩法，看你抱的目的是什么。这一点，要因人而异，因病而异，因不同目的和要求而用不同的桩法。如果以为开一个药方就能治一百个病人，那是行不通的。 问：有人说大成拳的站桩功属于气功，有的人说不属于气功，到底是否属于气功？ 答：站桩功原是拳术中养气练神的基本功，如果单纯从祛病延年的角度讲，则可以说是属于气功；如果从锻炼拳术的角度讲，则称为拳术中的内功更为恰当。 问：大成拳养生功法中有一个浑元桩，它与其它桩法有何不同？ 答：浑元，即四面八方之意。浑元桩是一切养生和技击桩的基础。其它桩法都是从浑元桩中派生出来的。掌握了浑元桩法，就会取得事半功倍的效果。 问：锻炼站桩功时，有的人有不同的反应，如果有手舞足蹈，或哭或笑，或在地上翻滚，形成这样的状态是好是坏？ 答：首先，锻炼大成拳绝对不会出偏。这是大成拳功法和某些气功不同的根本之处。其次，初练大成拳有一个过程，第一个阶段叫做“假疲劳阶段”，在这一阶段里，过去的病灶区域会产生酸、麻、胀等感觉，这是练功的一个过程，不是坏现象。只要坚持下去，就会进入第二阶段，即舒适阶段。 有的人练习某种功法出现手舞足蹈、或哭或笑以至于翻滚的现象，说明其中枢神经对自身的动作失去控制，与癔病发作相类似。这在禅学气功中叫做“着魔发狂”。这是不好的现象。 问：怎样区别外家拳与内家拳的不同？
答：从中国拳术的本源来讲，本无所谓内家外家之分，后人学拳时从其所好，各有专功，于是分门别类，才有内外家之别。内家拳大多以养气炼神为主，外家拳多以锻炼筋骨皮肉为主，故深通气功者亦应通晓拳术，否则不能谓之通家。这里的气功指的是养生术而言，而不是指某些神乎其神的“气功”。
问：大成拳属于内家拳还是外家拳？ 答：大成拳是内外兼修，整体锻炼，可以说是内外家合一的拳术。 问：目前有些气功和武术，说是达摩老祖所传，你有何见解？
答：菩提达摩为天竺国二十八代禅宗祖师，南宋时期泛海来到我国，为中国禅宗初祖。此在《高僧传》中有详细记载，但从未记载过他会武术。因达摩在中国佛教界影响很深，加上小说家臆造渲染，遂使达摩成了少林派武术的鼻祖，故后人练武者往往把他们自己的武功托为达摩传，至于气功之说更有伪托于达摩祖师者。试观佛经及有关佛学著作中，根本没有气功一词。
王选杰先生年轻时养生桩
问：在大成门中是否有“外气”打人，或以“发放外气”为病者治愈之说？ 答：在大成门中，只有以自身炼就本能之活力，一触即发作用于对方身上，使对方摔出跌倒，从没有“外气”打人的荒诞之说，也没有“发放外气”为病者治愈之说，但有以自身炼就的功力，为病者治愈的按摩疗法，这在大成门中，谓之“功力按摩”。 问：但据说有些气功家或大成拳的门人，在为病人治病的时候“发功放气”，对患者也有一定疗效，请予以解?释。 答：对于某些非器质性病变的患者，这种“发放外气”有时亦有一定的疗效。但这主要是精神治疗，类似于催眠术的疗法。但以这种方法对病人施治时，首先要以语言或手式先给病人暗示，使患者深信不疑，方能奏效，所谓“心诚则灵”。 问：锻炼大成拳是否需要打沙袋？ 答：在拳击和某些外家拳中有打沙袋的锻炼方法。但从大成拳的角度讲，是锻炼如何发挥出人体的技击本能，打沙袋对发挥人体这样的本能有坏的影响。同时，打沙袋往往用力过猛，容易形成戕生运动，晚年易使身体受损。再者，练习打沙袋，出拳力量容易“绝对”，难于变化，故锻炼大成拳不主张打沙袋。《大成拳论》中曾说：“切莫学拍打，天然本能失，皮肉徒受苦，更无拳意义。” 问：有人说大成拳是站桩加拳击，不知这种说法对不对？ 答：这是对大成拳的误解。大成拳本身自有其独特的锻炼方法，拳击也有其独特的锻炼方法，二者何能混为一谈！尽管在技击中大成拳包括一些拳击的打法，但与其是有着本质的区别的。 问：锻炼大成拳实作时，是否要戴拳击手套？ 答：对于真正掌握大成拳的拳理和拳法的人来说，没有必要在锻炼大成拳的实作中戴上拳击手套，先师王芗斋就是一个很好的证明。因为戴上拳击手套，大成拳中的很多实作方法就很难发挥，同时也很有可能在打法上落于拳击的窠臼。但初学大成拳实作的人，戴上拳击手套能起到一定的保护作用。 问：大成拳与拳击在实作时的最根本的区别在哪里？ 答：大成拳与拳击在技击中的区别很多，但最根本的区别有两点：一是拳击在技击时多用避实击虚的打法，也就是寻找对手的空虚之处而发拳；二是拳击在技击时的间架和步法，自始至终其基本姿势很少变动。大成拳在技击时多用打实不打虚的打法，其间架和步法也是应机而随时变动。 问：“避实击虚”的打法正确，还是“打实不打虚”的打法正确？ 答：任何拳术在技击时，都应以避实击虚为原则。但拳击在技击中尚未体会到虚则变实，实则变虚，虚实互变?的辨证关系。如击打对方虚处，彼必应以动，由动而变实。如击打对方实处，彼必由实而变虚。所以在大成拳中有“见空不打击实处，当知实处即是虚”的打法。这实质上依然是避实击虚的原则。 问：大成拳中何以很少使用擒拿方法？ 答：古云：“巧打不如拙打。”彼此技击之时，击中对方尚且不易，何能拿中对方？况且使用擒拿之法必须比对方力量要大而且速度要快，方能奏效。如遇这种情况，何须再用拿法？ 问：锻炼大成拳的人，如果遇坏人使用匕首行凶，用何种方法可夺对方凶器？
答：首先要以灵活的步法，在对方匕首欲剌未出之时，或已剌出而自身已躲过之后，抢步上前，趁机而进，对其面部或其它要害之处，猛力击之，即可击倒击伤对方。对方失去反抗能力，任已所为，何须再夺对方匕首。如果未以彼之匕首为目标，自身精神早已执着，动作亦必不灵，反容易被对方匕首所伤。
问：练习大成拳站桩功兼练太极拳是否可以？ 答：大成拳的原则与太极拳的原理多有相近之处。欲养生健身不但可以，而且收效较快。如欲练习技击，学练太极拳的套路则大可不必。 问：练习大成拳是否可以加练跑步、跳绳或游泳等运动？ 答：锻炼大成拳只是避免拙力运动，而跑步、跳绳、游泳等并非拙力，而且是很好的运动。但运动量要适当，避免过于劳累。这对练好大成拳是有帮助的。 问：练习大成拳的技击是否可以加练气功？ 答：气功，古代叫做养生术。如果以练大成拳为正功，以练养生术为助行，三助七练，对于练习大成拳如锦上添花。但对于一些人杜撰的或一些无稽之谈的所谓气功，切勿练习，否则身心受害，后患无穷。 问：何以能从简单道理判断气功的真伪？ 答：判断气功真伪的方法很多，有两点最为重要：一，气功的理论丰富深奥，而形式较为简单，入门非常容易，越学越感到难学，所谓“学然后知不足”的气功，便是真气功。伪气功是理论贫乏浅显，而形式却很复杂，且越学越感到枯燥无味。二，在理论上神乎其神，谁也做不到的便是伪气功；有严肃的科学性，通过锻炼，人的生理本能可以做到的便是真气功。 问：有人根据古代气功原理而创立新气功，古代气功与新气功相比较，哪种气功更好些？ 答：一切学术，包括气功，正确与否，好坏之别，何分古今中外？如创立新气功之人，在气功原理上，果然能正确无误，并为实践所能证实，推陈出新而创立新气功，当然是好。如自身对古代气功原理只是一知半解，而别出心裁，创立所谓新气功，或许会是偶有小效而终成大患。 问：大成拳对于我国武术中的轻功如何看待？ 答：练习武术可使自身矫健敏捷，身轻劲大，大成拳亦不例外。古今中外绝没有飞身上房之人。此荒谬之说出于武侠小说作者的艺术夸张，不懂武术的人便信以为真，有些人以耳代目，以讹传讹。 问：有人在推手上造诣相当不错，而在散打时就莫知所措，不知是何原因？ 答：此是未明推手的真实意义，把推手作为一种机械运用，换言之，是为推手而推手。如此推手且莫说与散打名家相比，即使和一般的稍加训练的摔跤手或拳击手相比，鲜有不败北者。 问：不练大成拳的推手，只练实作是否可以？ 答：先师王芗斋曾有言云：“执于推手，操拳必败；离于推手，小乘拳法。” 问：有人说大成拳只讲劲，不讲招法，是否这样？ 答：这种说法虽确实但不全面。大成拳虽不讲招法，但并不是不讲方法。招法是固定的用法，方法是在原则的基础上灵活运用。 问：交手时应目视对方手脚，这种说法对吗？ 答：这种说法是没有实战经验而臆想出来的。常识告诉我们，两眼同时看两个略有距离的目标，尚且不太得力，交手时哪能看一上一下、一左一右的两手和两脚这四个目标，况且交手时对方身形在运动着，哪有时间去观察对方手脚。真正的高手，应当是“不以目遇，而以神遇”，也就是说，貌似哪儿都没看，但哪儿都看到了。一般说来，应视对方胸部中线部位，或两眉之间的印堂较为适宜。 问：大成拳中所说的小乘、中乘、大乘是什么意思？ 答：此是借用禅门语言，“乘”有运载的意思，小乘如羊车，中乘如鹿车，大乘如牛车，是比喻三种不同的程度或差别而言的。 问：大成拳和意拳有什么不同？大成拳是不是就是意拳？ 答：大成拳和意拳是两个拳种，都是王芗斋先生创立的。意拳是王芗斋在二十年代创立的，当时他在上海教拳，发现学生在练形意拳时往往只注重“形”的锻炼而不注重“意”的训练，为了强调意念训练，以意领形，故把形意拳改为意拳。其理论基础是王芗斋先生写的《意拳正轨》，但从总体上来说，意拳还没有脱离形意拳的窠臼。大成拳则是王芗斋先生在四十年代创立的新兴拳种，它集各家名拳之所长，又结合儒释道三家内功，其理论基础是王芗斋先生的《大成拳论》。意拳只注重意的训练，而大成拳则注重形、意、气、力、法、神的锻炼。总体来说，大成拳和意拳是不同的，就象八路军是解放军的前身，但总不能把解放军叫做八路军一样。 问：大成拳的理论与技击方法现在是否非常完善了？
答：任何学术都不可能达到登峰造极的地步。所以，就大成拳来说，说它的理论和技击方法目前较为完善比较合适。王芗斋先生说过，学术理应一代高于一代。我认为后生可畏，后来者居上，将来还会有后生高手丰富和发展大成拳的理论和技击方法的。