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黄帝岐伯 按摩十卷 导引按跷经 经义要解 郝连成补著 之篇六

时间:2022-04-22 05:36:27 热议 我要投稿

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师徒传承

跗,自朕召于仙苑,为弟子者,均慕其尊而荣之。从师跗之弟子者,乃从争将士,杂之失足、断臂、瞽目之功臣,其立者卧者,执偏之不等。

一日,跗至邸。乃为弟子讲经论道,传之法术。弟子席而恭听。

师,妙言其语,据论市演手足,言动语切,形象逼真。此可曰:“积一石足垒千重上,筑一台而视百里遥。断一羽可晓鹏程万里,取一毫乃测经纬玄机。”

师曰:“今遵圣命,以布天之生德,地之承灵。天布地灵其为多寡,男女长幼,聪鲁之愚痴。得天地灵秀,俊巧妍媸,贤惠刁肖。有别无别,天地之公允,生德始教无类。故,为师必乃等视同仁。未可言道行私,有别亲疏。公私于别,乃一正之天下矣,此天下无之其道,任私膨行。”

此论乎,亦理也。理之易也。一道之于理也。得之其理乃寻其道,获之其道,必循其理。此乃,心意于领义,神会于一。从一窥度臆测。神会之何说?尚有其意,乃不尽其言之说尔。

“此之何谓?”

师曰:“意领为是,乃亦有其,可见未见之分。未见所言之,所不为妄者何乎?未见以言实,传之不尽,非骗乎亦何为?”

故此之意会,臆测窥度。此非意之妄,乃其理俱。理俱之,其何所不见?非之不见,此乃生无待其数也。其今不见,其明日见。今之见,乃昨日未见。于昨说今,固非者何也?故此帝曰:“事物亦备时之异也。所故,依理遣教,非理勿授。非论道之是非,乃论道之理数。"道论于教,顿蒙由开,非霸道所断青白。’”

霸道于何?

霸道,乃强一词之,非理所是。无至实其远矣!故曰:积乌云之厚,难弥光霞之照;为寒做结,难拒辉暖所融。

天下之公,所论仁德。人之不仁,此非人本。人慈道义,乃顺天应人。顺天者,亦顺其理。顺之其理,应验于人。验效,必为是理。理之所效,实是必为道存。道存理施,乃谓定法。法之求实,术亦备之。故求法术应验,必细探理源。非所效验,乃法术于谬。谬乃逆道悖理,逆道悖理而乱,其法不灭待何乎?

师曰:“吾亦至嘱弟子,非理不传,悖理不行,乱法不为。”有道其立,其理俱细。正此,经文“道要”之句乃陈,弟子细品无穷奥妙具居其中矣。

跗与吾,应朕召仙苑。帝从素平之言,彻晓天地之奥。玄机以论“内以吐纳之法,外以伸屈摸而按之术,归为《导引按跷经》矣。”法术精炼“九九归真”。精辟之“经”之,至意之博大,至广之无极。

帝曰之“经”者,亦径也。不曰径者,非径可巨,大千之支彼殊途,非以径之囊括。其曰“经”者,一字之广,一语至深,深广之论足以括之。

何谓之经也?经者,乃至简、至捷,通达圣地之法道也。法道“导引”矣。

导乎?导者,其亦道也,所道之要也,要之必也。要之要者,乃驱一气归之驶道尔。其道,支彼于路也。其路支之,一道尔。

故曰之“导”者,乃导一气归于驶道之于行也。曰“内导”之。内导也,体外纳以清鲜内入,内入化以实之,实之实,实之实体矣。

所故:外虚,以求内实。内实,以化外虚。故与虚实动静,乃为虚实变止。变之其止,乃以无形为有形,有形化无形矣。

“引”之乎?“引”者,乃引导其“气”化变赋其体。此亦纷繁之化变,无形为有形,有形助无形矣。外动之迟速,内以疾徐。所故,外动刚柔以济,力劲所为。外形其动,实引内动以蓄之。

内“导”,以为外“引”。外引,以利内“导”作。所曰“内动”外之“导”,“外动”内之“引”。外引内动导,内导外动引,故曰“导引”。

曰之“导引”者,乃外引之施,其传内导于系,内导之实,而引其体。一体之支,系联之体系,体系之系,天真归一。

故,内以意念吐纳之法,外以伸屈之术,于摇筋骨,开腠皮肉,捷举手足,抑按皮肉,以激血气之化变矣。

所曰人之“气、血、筋、骨、皮、肉、脉、髓”秉承天地于一体。一体之人,五脏六腑、四肢百骸,为一脉所承系。其上下左右,前后交互,纲系为天地一气所统之。故,气统万物,万物归一理,而无逾之。

外引之施,其传内导于系;内导之实,而引其体。

于“导引按跷”也,乃“导气入道,引气行道,手足求安,必矫径道矣。”气之,可导可引,可按可跷;可“导引”可“按跷”;可“引按”可“导跷”,互为至大也。

习内功乎,外功尔,乃按之跷之,一总之离矣。

其导其引,其按其跷,乃一体四式之分。实分之合,合以分,分其支,支不离,其离个体,各体之支离,以彼自取。其合不离天真归一,一合综总,综总于分四式之支哉!四式之内外于“一”矣。

歌曰:百卉繁山秀,地广万物灵。枚果滋含味,蕊花同竞香。

帝以:导引按跷之语,寓意至深。至辟之精,乃一字不易。其为明志之士,探求之。有梗而略其概,所浅而未浮,深所未藏也。

所故,有德者居之,得道者行之。常言道,天下为一公而有,所遗弟子非直系子孙。天下肢道,非一人独揽。无私,乃行之天下矣。

天下者,非一人之天下,乃万众之天下。功德久存,之于“一”理也,亦医理之易理也。所“易”之。此“易”之,之定易。定易之动“易”。动易之变“易”。变“易”之,乃不易也!

经文释密

一日师召弟子,考审“经文”习颂。

弟子文全道:“弟子习以默诵之,此乃:天,法道其正也。归之,要之气道。于理之法,之必要。正,正道之。是存要道。之要存之,气是有尔。气道之行,有来有去。天外之行,要,道其气。非妄非狂,亦非贪之尔。气下尔有上。气上为实,要匀。道有气下,则主下之。于下之,则之上主。故,行开上调下,开下补中调下尔……”

弟子卜全道:“师兄之颂,差异!吾解乎,此乃:天法道,其正归之要。之气道,理之法必要正,正其道之是。存要道之要,存之气是有尔。气道之行,有来有去,天外之行要道。其气非妄非狂非贪之尔,要之审时尔内之,了之。气下有尔上气,上为实要匀,道有气行下,主下之主,上行开上。调下开下,补中调下尔……”

弟子司库曰:“师弟之言颂,虽出心得,但未必以叙全貌,吾今习而知晓,此别有一番天地乎!”

文全、卜全同曰:“师弟之见,何也?”

司库颂曰:“天理存,法之要。道法道,其必之,正要要。归正存,之正之,要其气之。道?是气之。有道是尔!气行之道要尔。之道要行其之,有气。审来非时,有妄尔去。非内天狂之外,非了之贪之。气道,开下有上。有气调尔行下,下上下开,气主下上下,补为之中实,主调要上下匀而行之。”

弟子,一一背颂祝念,各抒已见。颂祝之,其无雷同,俱执一词,皆谓效验中来!当此之何?弟子恭拜师尊,以断是非……

师笑尔频首,捋须言道:“众徒实未负,圣帝之望,习有心得。虽颂祝,非以雷同,皆确验!此乃"经意’甚广,言不过帝意,以席括之!为师简而从述,其要义之。

《导引按跷》经也,九九之。九九而分,上中下也。上经,三十三字,述道要之理。一三而复,乃"天、地、人’之,归于一理也。三归一,以求其实也。此乃句读,之于三之,乃阴阳升降,天地上下分宗,经纬纵横。以下,上复之。

此乃:“天理存,法之要。道法道,其必之。正要要,归正存,之正之,要其气;之道是,气之有,道是尔。

物极而反,终道乃迥,首尾相续,则如环无端。此,一三,一四,一五,一六,一之七、八,九也。天地人解其奥,续以读乎。

其阴复阳返,终道乃回。右至左读,此乃:"道是尔,气之有。之道是,要其气。之正之,归正存。正要要,其必之。道法道,法之要,天理存。’

此句无变,其意迥然。别之,横、竖、顺,逆之,是从尔。顺逆之,是非也。

横乎,以示经纬交叉。故此,五字一读。乃示,五行化变于宗也。

此乃:"天法道其正。归之要之气。道理之法必。要正正其道。之是道存要,之要存之气是有尔,人乃天地皆然。’余三字以示天、地、人’也。

上经已言,为师在简叙,中经之三十三字。故曰,中经拟示以要之居中。亦陈"内导’之义矣。一气化阴阳,阴阳皆一气。故,二字一读,此乃上下、左右、前后,气之经纬,环环与交也。

二字左右乃:"气道通行。有来有去。天地之,万物之。曰道之气,其气非妄非狂,肆行以蓄过,越非贪之尔。故要之乃审时度事。尔内之了之。’

二字读,延至二字为句。乃四字为整句,内涵"是’要于实也,四、实乃取谐音。后五字,乃含五行化变于中,六字句乃示六合。七也求其气,八也气之发,九也循序于久。十者,乃求实于一也,一之气乎之要也!

故从七求气,八也从气发,九乃寻序久,十者,乃求实于一气也。一气乎?中经之重,曰之要也!要乎,之气也。

经也,非之左右可从,亦上下之竖也。竖之上下,以示气之行贯。

其竖乎?乃"气行之道要尔,之道要’。其行以介命赖,行之"有气审,来非时,有妄尔。去非内。天狂之,外非了。之贪之。’以贪乃扰天地之人,以上下之乱碍中合乃伤人。故此句读之变,乃示气之三部之要皆气矣。’

非此,句读之变亦括无穷奥妙,弟子得闲细思哉!

为师在言叙,下经之三十三字。三三合九,九九归真。归真也于真金之言,数始一归一尔。故,一字一读。此乃陈述"外引’之要也。奥妙足醒神聪耳,其具大义精要,义也,义之本广,广泛作之合论。

气之乎,存之乾坤。本以喻"真、正、中、经、脉、营、卫、动之,不一而足。字之义广,乃括天地清浊大小之空耳。虽曰之,上下之,举之不尽。下乎,其下之,沉乎、堕乎、之扔乎矣,乃不尽之有矣。有之,从上下以曰乎。”

弟子问曰:“真、正、中、经、脉、营、卫、动之何”

师曰:“真之其正也,正之其中也,中之经也,经之脉也,脉之营也,营之卫也,卫之动也,于动之行也。行之上下以不尽也。”

于"气,下,有,尔,上,气。上,为,实。要,均。道,有,气,行。下,主,之。上,行。开,上。调,下。开,下,补,中。调,下,尔。……’

单字为师不多赘述,弟子细心于省矣,颉帝之良苦!取意(广),择比类(细),相形(似),会意(全),以合天地之玄奥矣……”

弟子问曰:“上中下三维以合天地其常,非常之常何以别之?”

师曰:“善哉!昭乎问。非长之长乃短长,短常之长以扰其常,扰变常之其乱。所故"风以劲卷席落,雨以坠落瓢泼,雷击电裂震落’颠倒于常态之中也。漂落从现于"经’中矣。”经文所备俱细。

为师乘兴出一道情。此乃:"颠倒颠,倒颠倒,倒倒颠,颠颠倒,要不要,不知要,亦要了,所知要,窥试探以解探,无拘以度,乃从法术,备之要,真元道’也。

遵圣命,为师无遗言,至嘱弟子深省心力,切莫荒芜所学之业,以弃我中华瑰宝兮。

尔等稍候,今将集纳“导引按跷术”有功尔等,圣命二斤之金,分付之。为师不细语,细语反令懒思。吾付之……

师跗曰:“其谓之筋者,乃才中之至宝,昔之仅二斤尔。为此,吾亦细分之(支),使其各有所用。唯恐分之不均有误也。故,有律以别是非。"功则赏’,"过乃罚’。罚过、功赏,各有所当。"金’(筋、斤)之所来矣,乃由府库司户,各自彼付。慎勿取动乱,以失纲常乎!

"金’为"财’中宝,才为人中宝。为师不依财论高低。君子谋财,贵为有道。得道,为求宝;求宝,为行道。故:君子无义之财不取,无利之才乃不与。其宝者,得之于力,为力劲所动。力劲于动奈何之?力劲也,所曰:力阔、力窄、力广、力之潜也。于久之力续,久之力持,乃"劲’也。故以劲而进之,于久稳之力劲,乃内停其潜。于潜,以其所藏也。故于正之"要’也,而于要之。于之要也,则必"闭’乎。所曰:有闭之要,可了道要;无必之要,乃坏正道。

弟子所为(维)分金之时,要以正道光明君子所维(为)。虽无财(才)不得道,有才(财)依得道,此乃中行正道(中气行驶的道路),为人光耀(望诊与临床施治紧密相合)。道要之事,己之所维乎!

正也,正之行之,止正道于“要”也。分金之正,于其一是(正于一气),乃要合而欢(缓)勿妄而贪。贪多者,无有不败之理。此乃,天下资一人,终无消谷之地;举世仅一人,岂不哀哉!

天下于人,中厚(脾胃消化)为之本心,本心亦属德(治疗措施是否得当)哉!吾辈授教弟子,勿夸己功为是。非者,乱矣!乱之哉,成何吾正道之于一统。

所有余之不足,相准于调停。余者,亦奇之收之(止)也。收之,以为溢蓄既存所储。不足之,以所储尔支付之,岂不两全(气血)其美哉!何愁弟子,每于分金之时所留"祸患’,无患之有,吾所言于要也。其"要’其"道’也谓。

吾,非生尔知之,非故有自知之明。寻至理,当明于引之其来,于一之要乎也。故曰:其(气)乱否,以吾之为主(以自我为标准)吾所查维(诊查判断)之。所言其(气),乱者,乃弟子为金(筋)中之事,争之不平之过,过之争斗,必有其伤之。伤哉!一气之所主,逆乱,乃由之必然哉!所故,此乃不公(没有从整体考虑)为害。

吾,如之奈何?

曰:亦赴"争斗’之所在,据理调平之是。"损有余益不足’。毋多勿少,其和合于公平之正也。此,一"平’,中等于分(从中间带开始),乃调停之。此乃为“金”之所论。……弟子有问提之,无问自去罢。……

众人皆散,唯司库之文全,瞽目之卜同,失足之何留三人紧依师侧,不肯离去。师曰:彼何不归乎?于经文略述,分金于细。尔等奈何不竞行其事立以道乎?

文全曰:恭请师尊,恕弟子无知之难识,所故尔等冒犯!今目睹闻乐,实身所未授。未实以臆测,恐谬经旨原意。故请师尊实授之足矣。

师无语,内喜文全聪颖机灵,袒诚直言不讳……。

卜同曰:“苦奈吾耳闻,实所未睹。闻以未睹,虚于未足。天意乎,九九缺一矣!”

师怜卜同,内窥其巧言,尽到妙处。心灵无缺,无奈天残。天残可补,何于人乎?师助其力,欲补同存。

何留曰:同道友朋一体于全,彼之不全,岂不废哉!彼之不足,何求有足乎?

师心恻隐,弟子于争战而损,虽无回天再造之力,亦所奋当“始足”,此乃,天机之秘,岂可轻泄哉!

师佯怒曰:“尔等无用之废(尚未应用)!未行而言,焉晓至理之妙。所学非用,学以何用?未用何言求实,岂不谬哉。耳闻未睹,己试不亦同睹。虽缺于足,何不思未足乎。足以未足,留上首何用。所与精通又何为之?彼所未瑕,非代之者何?代之以废,从之何废尔……。

尔狂言无细于详,斗胆再枉议经文,子夜吾必取其首授以天祀。”

众皆哗然,全、卜、留,三人默默而去……

文全,卜同,何留,三人宴食毕,乃沐浴更衣。至子夜再赴师邸。……

师,端首休目内运哉。三人施礼,立于师侧良久……。

师曰:“此来何事?”

三人曰:“弟子奉召承启师训。”

师曰:“吾以言之,尔等再枉议经文,吾必取其首授天祀,尔果无惧乎?”

三人曰:“谢师尊恩惠,如此正投弟子心意。是望求业至彻,愿以身首求示天德。非此遍觅四海,尤无着落(落实)兮!”

师慨曰:“师于细其子逆,师未细,其细细有细哉!于此言之,机关在秘,终有晓道之士;善门大开,有路竟无人来。此乃天意于赐,吾之不赋,乃违天意。吾不贻,久思自细。此善"吾夙愿天下有志之士,为道早成’,乃不失天地之良德也。”

师,随嘱三徒,“誓语登正道,非邪传教,谬种留传,贻害子孙,所累无辜也。

故乃,陈言十卷……”