【原文】
当定于虚空中时，微觉温温然有一团白气，住于鼻外，此即文烹，即薰蒸之文火也；谓为薰蒸，即蒸笼上之热气，周身酥麻，似欲汗而非汗。当阳生之时，能把住定、忘之火候，是即薰蒸之文火也。将生未生之时，用数刻漏以止念，即武火，刻漏之武火也。故武在先而文在后，至终了时为止火；学者入手修习，不外此武、文、止之三步工夫。先由静中生阳后，起而采取，恐情动转念，须慢慢起来，而起时一面听息，方能保其水源之清。在不知刻漏之武火之为何者，以数息当之，误矣！平日做工，欲求止念而用武火，亦非始终以数记息，盖须以耳听，而非以心数，此不可不辨者也。
【解释】
本段指出了听息法的武、文、止三步功夫。“武在先而文在后，至终了时为止火。”神气结合之前用武火，结合之后用文火，最后是止火，完成神气结合。
文火武火一般在小周天、大周天使用，本讲涉及入定与元神修炼，就火候而言，入定一般没有特别的火候要求，元神修炼需要考虑火候技术。
前一段“刻漏武火”将数息法、听息法与神气结合起来，就文火武火而言，呼吸法只是其中一方面，更重要的是配合阴阳两气结合过程灵活运用呼吸，这才是文火武火的本来含义。
武火，是在“静中生阳”之后，采取阳气之始需要的一种技术。文火，是在神气结合过程与结合之后（阳气转化为阴气，处于下降过程）需要采取的一种技术。文火另一种说法是定、忘之火候。止火，是在完成一次神气结合最后阶段的技术。止火用的方法也是武火。从火候上，只有武火与文火两种。
“若药未出时，不妨温温铅鼎，故曰：“药未出矿须猛火，药已归炉宜温养。”足见药生之火，武火也；药还之火，文火也。火候文武，只有意无意之分焉耳。其余周天火候，只一个温温神火，不即不离，斯无危殆焉。故曰：凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。”（《乐育堂语录》卷二）
“当定于虚空中时”，这时达到止念止息境界，阳生之条件。“微觉温温然有一团白气住于鼻外”，这是“静中生阳”的标志。另外，“周身酥麻，似欲汗而非汗”，也是阳生标志。阳生之时，运用武火采阳。只有在虚极静笃时，所生之阳为真阳，也只有该真阳与隐退的元神结合，使元神显现。
“当阳生之时，能把住定、忘之火候，是即薰蒸之文火也。”在神气结合之际，由武火改为文火，此时的文火体现为定、忘，其目的是实现神气全面结合。此时识心保持不动，识心不干扰神气结合，这是定、忘的含义。
“先由静中生阳后，起而采取。”此“静”是虚极静笃之“静”。在本段，当达到徐精度后，虚空真阳出现一阳来复，等到三阳时，即是采取时机，采阳用武火。
在“静中生阳”之前，先修炼数息法，后修炼听息法。修炼数息法目的是减少念头，控制感官，使识神不外驰。当达到一定境界后，改修听息法。只有念头很少、经络畅通，才能听到自己的呼吸。听息最初用耳，最后用心。这些修炼是达到虚极静笃必经阶段。在炼数息法之前，有必要练好跏趺坐。如果腿没练好，根本无需考虑入静法。
数息易，听息难。用耳听易，用心听难。最后，达到听之以气，即是虚极静笃。这样，可以进入下一阶段（神气结合、入定）修炼。明此理法，修道也不难。