彭富春自由的现象和自由的理论

　　美不仅使人与动物相区分，而且使人与自身相区分。这意味着美使人从非审美状态走向审美状态，也就是从非自由走向自由。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　文彭富春
　　虽然自由是人的本性并且也是美的本性，但关于自由的思想并形成自由主义只是现代现象。由此出现了有各种不同类型的自由思想，如政治的、社会的和经济的等等。
　　首先是政治的自由。它反对绝对主义，争取个人的政治权利，要求建立宪政政府。通过宪政政府的建立，个人的基本权利获得了法律上的保障，同时人民享有了选举与参与的权利、选择政府形式的权利。
　　其次是经济的自由。其核心是私有财产、市场经济以及国家较少对经济干预与控制。它强调经济个人主义与自由企业制度，坚持个人应该具有的种种经济权利，如生产与消费，缔结契约关系，通过市场经济购买或售卖，以自己的方式满足自己愿望，支配自己的财产与劳动等。
　　再次是社会的自由。它关注各种社会问题，如不同的阶层、种族、性别和年龄等的差别和关系，它追求最大可能的正义和平等。
　　但是，我们在此不是探讨此种自由或者彼种自由，而是探讨自由本身，也就是自由的本性。
　　关于自由本身，历史上也有各种各样的理论。
　　第一种理论认为自由就是随心所欲。这是关于自由最一般的日常理论。它无非认为自由是人按照心灵的意愿来行动，而心灵的意愿本身是没有限制的。但这是一种似是而非的理论，它所说的自由看起来是自由，但实际上不是自由。这是因为心灵本身可能自己规定自己，并同时规定它的对象，但也许它没有自己规定自己，相反它被它的对象所规定。这样的心灵就是不是自由的，而是非自由的。真正的自由刚好与此相反，它要克服随心所欲，控制自己。
　　第二种理论认为自由是对必然的认识。这种理论已经脱离了日常观念而上升到了哲学层面。必然是不自由的，自由不是必然的。但必然王国之所以能够飞跃到自由王国，是因为必然在此不是不为人所知的，而是为人所知的。因此可以说，不自由就是没认识到的必然，而自由就是认识到的必然。这不过表明，不自由是不自觉地服从必然，而自由是自觉地服从必然。这种自由理论是一种伪装和精致的宿命论。宿命论主张绝对服从命运。最著名的宿命论的观点是，听从命运的人，跟着命运走；不听命运的人，命运拖着走。作为对于必然认识的自由一方面与宿命论是相同的，它要服从必然；另一方面与宿命论是不同的，它对于必然是认识了的。真正的自由是克服必然并超出必然。
　　第三种理论认为自由是自我规定。所谓的自我并不是经验的自我，而是先验的自我。或者说，它就是我思，自我意识。所谓的规定并不是为所欲为，而是对于自身的限定。一方面是自我可能做什么和不能做什么，另一方面是自我必须做什么和必须不做什么。作为自由的自我规定不仅规定自身，而且还规定它的对象。这是因为自我在此将自身设定为主体，并同时设定了其客体。最后自我规定还设定了主客体的同一。正是在这种同一性中，自由才得到了真正的实现。但作为自我规定的自由主要基于理性主义和主体主义，因此，它不可避免地具有唯心主义和意志主义的特色。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。