彭富春爱的本性

　　爱作为给予同时也是舍弃，这看起来似乎是一种矛盾。但正是在这种矛盾中，爱将自身显现为存在的发生。这也就是说，爱在给予和舍弃的冲突之中开始了自身的创造。
　　文彭富春
　　爱就是存在。但什么是爱？比起对于爱的现象的描述，对于爱的本性的思考是一个更为艰巨的任务。它需要对于爱的一般观念的批判，而由此揭示爱的本性自身。
　　人们一般将爱理解为喜欢，因此，爱某物就是喜欢某物。当人们喜欢某物时，在意象上总是渴望与它相遇，和它在一起，朝向它并走向它。与此同时，喜欢者还产生可对于被喜欢者的思念、期待和希望等。同时，人在情态上表现出高兴和愉快，有一种心满意足之感。由此可以看出，人对于某物的喜欢同时呈现为自身的喜悦。但是喜欢并不能等同于爱，它是一个尚未区分的人的经验形态。这是因为喜欢可能成为真正的爱，但也可能极端化为占有，而成为爱的对立面仇恨。
　　爱被误解为占有是一个时常出现的现象，特别是男女的爱情会在爱的外衣中掩盖占有的事实。人们在喜欢某人或者某物时显示了自身的欠缺和需要。于是，对于某人和某物的喜欢就成为了对于它们占有的欲望。由此，喜欢的感觉就成为了占有的感觉。人感到不仅拥有自己，而且也拥有自己所喜欢的人和物。此时被喜欢者都成为了喜欢者自身的一部分，或者是自己的另外一种形态。由于是占有，喜欢在它的经验之中便生长了一种变相的主奴意识，并因此会变异为许多情态。当喜欢者占有被喜欢者时，他会骄傲。反之，当喜欢者不能占有被喜欢者时，他会蒙羞。
　　但真正的爱或者爱的本性既不是一般意义上的喜欢，也不是喜欢的极端形态占有。但爱自身究竟是什么呢？让我们看看熟知的父母的亲子之爱，也看看熟知的上帝之爱，由此理解爱是如何显现自身的。
　　父母真正的亲子之爱不是出于自私的动机，如希望得到回报等，而是力图让子女自身能够健康快乐的成长。因此，父母对于子女的爱既不是一种等值交换的商品，也不是一种试图回馈的礼物，而是一种无条件的恩情。它体现为无尽的关怀、呵护和照顾。正是因为如此，所以父母的恩情比山高，比水深。与此相似，上帝的爱也是无条件的。于是，人们也将上帝对于人的爱比喻成父母对于子女的爱。当然，神之爱和人之爱有所不同。上帝本身不是其它什么，他自身就是爱。上帝爱人类，但他的爱不是对于人类善良德行的报酬，而是对于人类命运的恩惠。这既表现为上帝对于世界的创造，也表现为他对于世界的拯救。
　　在这样的人之爱和神之爱中，我们发现了爱的何种奥秘？爱的本性敞开了自身：它是给予和奉献，因此去爱就是去给予和去奉献。给予不是什么难以理解的现象，它只是交付。但作为爱的给予却不是给予某个东西，如同给予一些钱或者某些人工制造的用品一样，甚至也不只是给予作为给予者的人自身的身体和灵魂，而是给予那个给予自身。但给予自身不仅是人的存在的意义，而且是存在自身的意义。因为给予作为一本原的活动是存在的本性，所以作为一存在者的给予者也是在爱的给予中获得了自身的存在。
　　如果爱作为给予是给予自身的话，那么我们看到它同时是舍弃和牺牲自身。舍弃和牺牲既可能是对于物的放弃，也可能是对于人自身生命的抛舍。在个人主义的自私自利的观点看来，这些行为是否定个人存在的。与此相反，集体主义的利他的思想却认为这些行为能够杀身成仁，舍生取义。但这都只是对于舍弃和牺牲的道德化的理解。爱作为给予同时也是舍弃，这看起来似乎是一种矛盾。但正是在这种矛盾中，爱将自身显现为存在的发生。这也就是说，爱在给予和舍弃的冲突之中开始了自身的创造。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。