理想

　　我的思想体系
　　一个作为奴隶的中间物的行走与观望
　　超越鲁迅与马克思主义
　　献给一切人又不献给任何人
　　一切都起于对《心中的美好》的向望。
　　爱美之心，人皆有之，这话是不错的，所不同的是各各自以为美的对象。但人们究竟又是性相近的，所以审美情趣也不会太相异。一位年轻靓丽，身材匀称而又善良温和的女性，在哪里都会被认作是美的。其实最主要的是对美的态度，这是一般美学中很少言说的问题。但态度决定一切，也就可以见得这问题的重要。
　　其实这也是关于人生观的问题。所谓人生观，就是指人们对人生的根本态度和看法，包括对人生价值、人生目的和人生意义的基本看法和态度。而美好作为一个我们人人所向往的对象，对它的态度在我们的人生观里就占据着很重要的地位。你的态度就直接影响你的言行，对于美好是保护还是占有，是欣赏还是掠夺，是崇拜还是亵渎
　　我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，而许多我心中的美好的境遇也一律。她们最易于受伤害，也最易于成为别人伤害的对象。但她们的经遇又让我反省，她们真的就如我心中的美好一般么？还是这本来就是我的一个幻像？
　　我在迷茫中漫走，至于连先前心中的美好也全遗失了。但我又不甘于沉沦，因为这样于我太苦痛。我还是要去找寻，找寻那些《遗失的美好》，为我自己，为曾经心中的那些美好。或许，有一天，我终于能看到《美好的回归》。
　　然而，哪里去找呢？我不能超脱一个这世界，到所谓的天堂里去。然而，漫漫长夜中，我看不见。我于是训练自己，使有看夜的眼睛与听夜的耳朵，自在暗中看一切暗。但是，当你把这世界看得越清楚，就越会感到迷茫，然而我又不能总闭着眼睛。
　　孔夫子曾经说过：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑我想，所谓的而立倒是先要建立起自己的思想体系。于是，很有几年，我就一直在追寻这个东西，但一直也不很了然这到底是个怎样的东西。我曾经想把这体系比作树、比作建筑物，然而不成功。后来有一次同朋友谈闲天，忽而悟到：所谓的思想体系无非是世界观和方法论。
　　哲学就是世界观和方法论，也就是关于这世界是怎样和我们怎么办的学问。那么，就从这里开始罢。但我还先需要知道这《哲学是什么》，它到得现在已经怎样了？忽然，有一天我听到有人说：《哲学死了》。真的么？我自己却并没有看到那尸骸，那么，还是亲自去探望罢。
　　据说，伟大的哲学家是要能给哲学指明新的方向的，我的理解却是重新考量甚至另定哲学的基本问题。但那只是我自己的《哲学的方向》，毫没有指使哲学本身的意思。
　　我在我的哲学体系之中观望着这世界，迷乱中却似乎看到《两个世界》，怎么会这样？但是，不管怎样，我还是想让这两个世界在我的醉眼朦胧中合并起来，这样的一个实实在在的世界，我们才能感到平安。但这两个世界又偏偏不肯靠拢，各各的离散开来，最后我才分明看清，一个是现实中我们所居的《平安的世界》，另一个却是我们心中的《理想国》。
　　我看清世界了么？连我自己也不很知道。但我的眼力就如此，倘还要深看，终于不过模模糊糊的一大片，分不清真假虚实。但即便这样，我却分明看到了我们的责任：我们的《原罪》和《我们的责任》。让每个人都看清它们并且正视、担负它们，才是我们改变世界的方法，也是我的方法论。而这些，也是我们《作为人的责任》。
　　我一面宣布着我们的责任，一面又在想：我是仗着什么来认定我们就有这些所谓的责任？我于是从生命发生之初到未来不知几多年的一路观望过去，看看生命的进化过程。所看到的是恐龙们最初是凭借《体力》取胜，人类却以《智力》取胜，但最终，我以为还是要靠《智慧》共存。是智慧让我们看到我们的原罪，担负起我们应负的责任。（其实哲学也是爱智慧）。
　　一切从人的自觉开始
　　鲁迅在20世纪初中国救亡图存的大背景下，大声呼唤精神界之战士，提出立人主张。他毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人悟己之为奴，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为了人们此后能够幸福的度日，合理的做人。
　　人有三性：奴性、悟性、理性。所谓奴性，并不是奴在身者，真的给别人做奴仆，而是‘奴在心者’，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。
　　一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至整个人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以启悟人们为改造自身和本民族的精神以及整个人类的人性而努力。
　　以上的这些，就都是鲁迅研究家的对鲁迅的悟己之为奴的理解，但为奴的对象是谁呢？似乎并没有一个明确的东西摆在那里。是我们自身的奴性么？倘是，那么我们就是奴于我们自身的奴性了。但我们自身的奴性又是怎样来的？
　　在我看来，鲁迅自己的悟主要见于《灯下漫笔》和《狂人日记》两篇文字中。
　　《灯下漫笔》任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么汉族发祥时代汉族发达时代汉族中兴时代的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里：
　　一，想做奴隶而不得的时代；
　　二，暂时做稳了奴隶的时代。
　　所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。
　　这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！
　　《狂人日记》凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着吃人两个字！
　　四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！
　　从这些的文字中间，可以隐隐约约的看到鲁迅悟出了我们的求生与吃的本性，但他也还没有明明白白的表示我们到底被奴于哪个。那么，现在我在这里给他说明白罢，就是我们自始至终都被奴于自私的基因，因为我们是它们的生存机器。这其实是一个很悖论又终极的问题，我们自身是生物，而我们就被奴于我们的生物性，被奴于我们的求生存的吃。
　　这些，就都是我自己作为一个作为奴隶的中间物的行走与观望。而我的悟己之为奴，大抵是在上面所说过的责任三部曲的里面，走到了生命发生之初，鲁迅的悟处之前所发见的。
　　鲁迅自己就说过：在进化的途路中，一切都是中间物。那么，一切也都是可以超越、必须超越的。那么，就从《自觉》开始罢。一个真正的人的发展，总是在自觉之后，就要《自治》，而最终要得到的是《自由》，这也是马克思主义的终极理想。
　　马克思主义虽然承认人性的存在，但否认存在普遍抽象的人性：只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释。并由此断言：在阶级社会中没有超阶级的人性。所谓阶级性，是在有阶级的社会里，反映一定阶级的利益和要求的最本质的社会特性。人的阶级性是由人们长期处于不同的阶级地位，长期以不同的方式生活和斗争所形成的。
　　我前面所看到的是人的作为生物的生物本性，还没有从社会性方面去考察人的本性，但真的就如马克思主义所断言的在阶级社会中没有超阶级的人性么？可是我以为，倘真要划分阶级，一切所谓的阶级不过是已得势阶级和未得势阶级，一切阶级、一切人的终极目标不过是要更好的生存。于是，我看到了我们人的本性，它以生存这一主线贯穿始终，也存在于社会与阶级之中，划分起来，或大致可以分为这样三个阶段：《更安稳的生存》、《更快乐的生存》、《更自由的生存》。
　　倘我所找见的是真的，或许我可以借此开始超越马克思主义了。然而这一切的意义又在哪里呢？在这样的追问之下，我就又被驱使去找寻我们的人生意义。但看来看去，所看到的却多是《生存无意义》，因为我们不过是自私基因的生存机器，而基因从来不关心道德，我们本来就只是它们的工具。
　　很多人以为进化的故事让人绝望，那些自私的基因让我们绝望，他们因为假想的世界被生物学的进展碾碎而过分伤心。但我们不能将事物是怎样和应该怎样混为一谈。我们本来是自私的、残酷占有的，不等于我们就一定要一直自私、一直残酷占有下去；人生没有意义，不等于我们不能去追求意义。事实上，现代生物学最重要的教益就是明白无误的告诉我们，生活的意义仰赖于我们自己的追寻。
　　于是，我似乎又看到了《人生的意义》了，而这意义最终指向的是自由，也就是我们所一直追求的《自由的意义》。
　　其实，到现在我也不很能知道我的这体系到底是什么样子，所以现在只能用一些凌乱的词句连串起来，我也仍然不能将它如树、如建筑物一般的画出来，把它们跟树的根、干、枝、叶，建筑的地基、墙架、屋顶之类的东西对等起来，使观者能一目了然的就知道哪一部分在哪个位置，哪一部分起什么作用。但我自己以为，我的这所谓体系倒以本性为基础，因为我是把它放在了更广阔的历史中，早到人类之初，晚到未来不知几多年。而我也借此走到了鲁迅之前。还有就是，我也借此能开始对马克思主义有所非议了。
　　但马克思主义无疑是超前的。马克思主义创始人将其所有理论、实践活动的最高目标确定为谋求人的自由、解放和发展，明确提出未来新社会应该是每个人全面自由发展的社会形式。倘使我真的想要能超越马克思主义，就一定要走到马克思主义之后，也就是想清楚自由之后怎样，但这个现在还不清楚，所以这个自由三部曲的三篇的题目也还没有想定。
　　我不知道我的这样一个所谓的理想会不会有希望，希望便是你所想、你所想的，还有就是可能性，是个不大靠得住的东西。但我还是要走下去，因为我已然看到《我的所希望》以及《我所希望的》东西，并且，我也分明看到了我的《希望的希望》。
　　其实，希望像一盏明灯，只要不打碎，它永远会在前面指引我们的方向。
　　附记
　　因为前面写的太凌乱，所以在这里再简单些的绍介我的所谓的思想体系，以便于有意的观者能看得明白些。这思想体系分为十个三部曲，但它们之间具体的关系，我自己现在还不很知道。
　　美好三部曲：《心中的美好》、《遗失的美好》、《美好的回归》；
　　哲学三部曲：《哲学是什么》、《哲学死了？》、《哲学的方向》；
　　世界三部曲：《两个世界》、《平安的世界》、《理想国》；
　　责任三部曲：《原罪》、《我们的责任》、《作为人的责任》；
　　进化三部曲：《体力取胜》、《智力取胜》、《智慧、共存》；
　　发展三部曲：《自觉》、《自治》、《自由》；
　　本性三部曲：《安稳的生存》、《快乐的生存》、《自由的生存》；
　　意义三部曲：《生存无意义》、《人生的意义》、《自由的意义》；
　　自由三部曲：题目还未想定；
　　希望三部曲：《我的所希望》、《我所希望的》、《希望的希望》。
　　这些，便是我献给一切人又不献给任何人的东西，倘有要在这途路上走一走的朋友，不妨可以将这些作为一个参考，如果只是觉得无聊，甚或于还要发两声嗤笑，那么，就请全然不必放在心上，只一笑而过就可以了。
　　而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。
　　你还想我的赠品。我能献你甚么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。
　　我愿意这样，朋友我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。