论语学而论语原文及解读

　　〔一一〕子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
　　〔一二〕有子曰：其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
　　〔一三〕子曰：巧言令色，鲜矣仁！
　　〔一四〕曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　〔一五〕子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　〔一六〕子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
　　〔一七〕子夏曰：贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　〔一八〕子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　〔一九〕曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　〔一十〕子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
　　〔一十一〕子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　〔一十二〕有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　〔一十三〕有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　〔一十四〕子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
　　〔一十五〕子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐、富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
　　〔一十六〕子曰：不患人之不己知，患不知人也。
　　〔注释〕《论语》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字为题。子：古代男子的尊称。《论语》子曰的子，都是指孔子。习：温习、演习、实习。说：通悦，欣喜、愉快的意思。朋：同类，志同道合者。一说这里指的是弟子。愠（yn）：怨恨。君子：有德者。有子：孔子弟子，姓有，名若。孝弟：善事父母为孝，善事兄长为弟。弟，即悌，音t。巧言令色：花言巧语和讨人喜欢的脸色。曾子：孔子弟子，名参（shn）。省（xng）：反省，自我检查。道：治理。乘（shng）：兵车。千乘之国，春秋时大国。使民以时：使用民力，不违农时。汎（fn）：同泛，广泛。亲仁：亲近有仁德的人。子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。贤贤：尊重贤人。易色：不重容貌。慎终：谨慎地对待送终之礼。追远：追思久逝的祖先。子禽：陈亢，字子禽。子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。求之：主动求得的。与之：别人告知的。小大：小事大事。由之：按照和的观念去做。复：实践诺言。就有道而正焉：按有道者的言行来匡正自己。无谄：不谄媚于人。两句诗见《诗经卫风淇奥》。
　　〔鉴赏〕《论语》共二十篇，每篇分列若干章。看似散珠，无所贯串，然而《论语》的论字，就含讨论编次的意义。其编次的意图，通过研究文本，还是可以解读的。
　　以首篇为例，历代研究者不断寻绎篇中各章之间的关联。南宋朱熹认为此篇先言自修，而后亲师友（《朱子语类》卷二十）。他并且认定该篇乃入道之门，积德之基，学者之先务也（《论语集注》）。清代崔述也认为《论语》首篇之大义为教人学为仁而已矣，故首章言学，次二三章即言仁也（《论语余说》）。
　　《论语》首篇开宗明义就记孔子论学：学而时习之，不亦说乎？这的确不是偶然的。这一方面是由于孔子一生为人，乐于学而勤于教。孔子自称学而不厌，诲人不倦（《述而》），并说：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（《公冶长》）他还教育弟子要笃信好学（《泰伯》）。他最担心的是德之不修，学之不讲（《述而》），这也是孔子的自勉。
　　另一方面，强调孔子论学是达到仁的境界的重要条件。仁是孔子思想的核心，是为人的最高精神境界。仁的范畴也是孔子伦理思想体系中的最高道德原则。这不免使人有难以企及的神秘感。所以众弟子问仁颇多，孔子的回答也因人因时而异。然而孔子认为仁者并非天生而就，而是要通过后天的学习，以学求仁，以知达仁的这一观点则是始终如一。他还告诫弟子：要想成为仁人君子而不努力学习，其蔽也愚（《阳货》）。
　　以学求仁，有一个由浅入深、就近至远的过程。读者在琢磨本篇所蕴含的孔学这个观点时，有两个问题值得注意：
　　第一个是基础道德和道德理想境界的关系。孔子把孝悌作为仁的基础，敬爱父母兄长是实现仁德的第一要求。正如孔子学生有子所说，孝悌为仁之本。一个人如能做到入则孝，出则弟，那么推而广之，进一步达到汎爱众，既欲立己，又能立人，可以推断他最终达到仁德的理想境界并非不可能。强调孝悌这一基础道德自然是传统社会的要求，但是只要存在家庭，敬爱父母兄长这一美德就必须大力提倡。对于孔子所说的三年无改于父之道，近人常有争议。如果把它放在古代社会的文化历史背景中来思考，那么就容易理解了。在古代社会里，父辈老者具有较高的社会地位。因为他们既是生产经验的传播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活动的主持者。告诫子辈不要轻易地改动、乃至否定父辈长期积累的经验，这是有一定道理的。
　　第二个是诚信在中国古代社会的提出。本篇有多章谈论诚信问题，应予关注。信这一伦理范畴，在春秋时期已经出现。贵族以此处理上下等级关系，所以常常忠、信并提，要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想有很大的突破。他认为人与人交往必须谨而信（《学而》），人而无信，不知其可也（《为政》）。这里的信，已拓展为人与人之间必须讲的信誉，不只是对上而言。这在当时是一种新思想。所以弟子们感到很新鲜，纷纷阐述自己对信的理解。子夏说：与朋友交，言而有信。（第七章）有子说：信近于义，言可复也。（第十三章）曾子更是把信作为每日三省的内容之一：与朋友交而不信乎？（第四章）可见在孔学中，信与孝、悌一样，也是实践仁最高道德原则的一个重要的基础道德规范。
　　本篇的重点是论学论仁，以学求仁，而从第十二章以后，又辑入论礼的内容。论述了礼的功用问题，礼之用，和为贵（第十二章）；强调礼的制度的执行，要达到在思想情感上和谐、在行动上恰到好处为最佳。本篇还讨论了恭与礼的关系，恭近于礼，远耻辱也（第十三章）；提出了富而好礼的观点，认为富而无骄固然不错，但远不如富而好礼层次更高（第十五章）。礼与仁的关系，是研究孔子思想的重要问题。本篇尾段引入这一问题，是有承上启下的作用，具体论述将在第三篇《八佾》中展开。