道德經全文及註釋

　　《道德經》全文及註釋
　　第一章
　　道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。
　　无名天地之始（天地在开始时并无名
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　　称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
　　故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
　　两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
　　众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
　　第二章天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知善之所以为善），斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
　　故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
　　是以圣人（但是圣人），处无为之事（处于无区别心之无为境界），行不言之教（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞（顺
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　　应万物的发展规律而不横加干涉）。
　　生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
　　夫为弗居（正因为他不居功自傲），是以不去（所以他不会失去什么）。
　　第三章不尚贤（不刻意招贤），使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不稀罕难得之货），使民不为盗（使民众不为盗）。
　　不见可欲（不见引发欲望的根源），使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
　　是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
　　虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】
　　常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
　　为无为（以无为的境界处理政务），则无不治（国家就没有治理不好的理由）。
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　　第四章道冲（道似一个器皿），似万物之宗（好像万物的根源），渊兮（它浩瀚无边啊），而用之或不盈（永远取之不尽）。
　　挫其锐（压制锋芒），解其纷（解脱纷扰）；和其光（和顺光辉），同其尘（混同尘垢）。
　　湛兮（高深莫测啊），似若存（好像无处不在）。
　　吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），象帝之先（但它却先于上帝）。
　　第五章天地不仁（天地超越仁的概念），以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；圣人不仁（圣人超越仁的概念），以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。
　　天地之间（天地之间的一切生命），其犹橐龠乎（犹如风箱一样），虚而不淈（虚空但无穷尽），动之愈出（越动付出愈多）。
　　多言数穷（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）。
　　第六章谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。
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　　玄牝之门（复制生命的不二法门），是谓天地根（是与天地同寿的根本）。
　　绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
　　第七章天长地久（天长地久）。
　　天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），以其不自生（因为它不为自己而生），故能长生（所以能长生）。
　　是以圣人（因此圣人），后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在），非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？
　　故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。
　　第八章上善若水（上等的善就如水一样）。
　　水善（水善的表现形式是）：
　　利万物而不争（滋养万物而不争功），处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），故几于道（所以水最接近于大道）。
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