诗经桑扈原文及赏析

　　交交桑扈，小巧玲珑青雀鸟，
　　有莺其羽。彩色羽毛多俊俏。
　　君子乐胥，祝贺诸位常欢乐，
　　受天之祜。上天赐福运气好。
　　交交桑扈，小小青雀在飞翔，
　　有莺其领。头颈彩羽闪闪亮。
　　君子乐胥，祝贺诸位常欢乐，
　　万邦之屏。各国靠你当屏障。
　　之屏之翰，为国屏障为骨干，
　　百辟为宪。诸侯把你当典范。
　　不戢不难，克制自己守礼节，
　　受福不那。受福多得难计算。
　　咒觥其觩，牛角酒杯弯又弯，
　　旨酒思柔。美酒香甜性儿软。
　　彼交匪敖，不求侥幸不骄傲，
　　万福来求。万福齐聚遂心愿。
　　（采用程俊英译诗）
　　〔注释〕君子：指参与周王宴会的诸侯群臣。乐胥：即乐兮。胥，犹兮，语气词。祜：福气。之：是。百辟：辟，是国君，指各国诸侯。宪：法。难：通傩，谨慎之意。那（nuo）：多。兕觥：牛角制的酒杯。觩（qiu）：牛角弯曲的样子。旨酒：美酒。思：语气词。柔：酒性柔和。匪敖：不傲慢。求：聚。
　　〔赏析〕这是周王大宴诸侯时的祝酒诗。《诗序》中说：《桑扈》，刺幽王也，君臣上下，动无礼文焉。看来诗序解释此诗，算是解对了的。所说的刺幽王，是指此诗产生于周幽王时代。周幽王，宠褒姒，废太子，暴虐无道，骄奢淫逸，经常大宴诸侯，君臣上下，动无礼文，最后在内外交困的情况下，而趋于灭亡。《小雅》是西周人的作品，本诗所写的情况，也只有在西周时，政治上表面稳定，尚未大坏，才能有这样的天子飨诸侯之事。若在东周礼崩乐坏的时期，诸侯兼并，大国争霸，像这样天子请诸侯吃酒的场面断难出现。朱熹也说：此亦天子燕诸侯之诗。言交交桑扈，则有莺其羽矣。君子乐胥，则受天之祜矣。颂祷之辞也。（《诗集传》）此说甚是，清楚明白地指出此诗为朝会既毕而宴诸侯（李光地《诗所》），因而使得此诗词义昭然，故为天子燕诸侯之诗无疑（方玉润《诗经原始》）。考《左传》成公十四年卫侯飨苦成叔、宁惠子相。苦成叔傲，宁子曰：‘苦成家其亡乎？古之为飨食也，以观威仪，省祸福也。故《诗》曰：‘兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。此段记载，正为本诗作一注脚，说明了骄奢误国的道理。历览前贤国与家，成由勤俭破由奢，我们从本诗的觥筹交错之中，窥见其必然趋于覆亡的命运。只有居安思危，戒奢以俭，才是治国之根本，这就是从此诗背后所体会出的至理，有着积极的社会意义，于颂祷中寓箴规意（《诗经原始》），对后世亦敲起了响亮的警钟
　　全诗共四章。
　　第一章，是写君子之才智足以受福。诗以交交桑扈，有莺其羽兴起，而喻君子富于德才。交交桑扈词，与小雅中的《小宛》句同，可见此种说法，在当时颇为流行。朱熹在《诗集传》中说：交交，飞往来之貌；桑扈，窃脂。前人望文生义，误解为因窃人脯肉脂膏而得名。实际上窃脂为浅白色，是一种斑鸽类的鸟名。陈大章《诗传名物集览》的桑扈条说：此鸟今谓之蜡嘴。性甚慧可教。色微绿，嘴似蜡，言浅有脂色也。陈子展《诗经直解》中亦说：桑扈虽食谷物果树嫩叶种子，而以肉食昆虫为主，故得视为益鸟焉。此种益鸟有祥瑞之意，用以兴起喻说有才智之人，是颇为恰当的。桑扈飞翔在空中，有色彩艳丽的羽毛，而君子聚集在宴会上，也都是富有才智之辈，两相协调，互为生色，有着精微传神之妙。君子乐胥，受天之祜二句收束，正好是以鸟衬人，说明达官贵人们花天酒地，醉生梦死，还要举杯祝福，实在是恬不知耻。这样的寄寓，言近旨远，有令人深省的意趣。
　　第二章，是写君子之才智足以安邦。诗笔还是从交交桑扈写起，不过所写的不是莺羽，而是莺领。《诗毛氏传疏》：《文选潘岳〈射雉赋〉》：‘莺绮翼而挝，灼绣领而衮背。’莺绮翼即莺羽，灼绣领即莺领。此正用诗义。可见羽与领，都是指桑扈身上美丽的羽毛。极言羽毛之美，是为衬托君子的才智之高。然后用君子乐胥，万邦之屏收束，是说明其能为万邦的屏障，作捍卫国家的干城。即朱熹所说的言其能为小国之藩卫，盖任方伯连帅之职者也（《诗集传》）。这分明是吹捧之词，是他们在酒席桌上口吐狂言，阿谀奉承，实际上并无此本领。若真有如此本领，周王朝也不会迅速趋于覆亡的。《诗毛氏传疏》：屏、蔽双声。《玉藻》云，诸侯之于天子，其在边邑曰某屏之臣。某屏，亦蔽也看来屏又有专指边臣之意，是说好似用屏风遮蔽外来的风，其边臣负有保卫国家安全的责任，是坚不可摧的屏障。
　　第三章，是写君子因功高而能受敬。此章承接上文，说君子对外像屏风，护卫国家的领土而神圣不可侵犯，而其对内又像擎天柱，支撑着国家大厦而不会倾覆。诗中所说的之屏之翰，就是指的这个意思。屏，蔽也；翰，干也（朱熹《诗集传》），作屏障，为干柱，都是极言重要，说明在宴会上就座的全是国家的元老重臣，他们能保卫国家安全，堪称为各国诸侯的楷模。所谓之屏之翰，百辟为宪，也是恭维的谀词，我们只有从反面去领略其意思。清人朱鹤龄在《通义》中说：之屏之翰，百辟为宪，即维周之翰，四国于蕃；文武吉甫，万邦为宪也总之，是国家的栋梁之材，国有干城负重任，自然是极为重要的，可惜这些君子，统是酒囊饭袋，均系无能之辈。他们的不戢不难（无不谨慎而又规矩），是应该剥去的伪装，而受福不那（尽情地享受福泽），才为真正追求的实质。
　　第四章，是写君子之不居傲而能成事。前面三章是祝词，均为泛说，似与宴会无关，此段收拢诗笔，再写宴会盛况。宴会上总少不了酒和杯，所以诗从这里写起。兕觥其觩，旨酒思柔，正是写的上述两样东西。意思是说，兕觥是那样的弯曲，甜酒是这样的柔美。姚际恒说：兕性刚好触，故以其角制为觥饮酒，所以寓鉴戒之意，使人不敢刚而傲也。（《诗经通论》）看来写酒杯也暗含有寓意，告戒参与宴会的人，不要居功自傲。只有这样，才能成事，否则是一切落空，化为乌有。假如不过激，不居傲，万福也就汇合而来。目的是为了享福，诗人也一针见血地将其挑开。《诗经》中有万福攸同、万福既同、百禄是遒、百禄是总等，都与本篇的万福来求意同。诗的最后两句是说：交际之间，无所傲慢，则我无事于求福，而福反来求我也。（朱熹《诗集传》）这样的解说，固然无可非议，但事实总难与之相合，诗人的曲笔正说，实在是不得已而为之。大厦将倾，祸在蛀虫，那些只知受天之祜、受福不那的蛀虫的存在，便是国家将亡的征兆，我们可以从灯红酒绿的宴会上，窥见树倒猢狲散的场景。
　　本诗貌似颂词，实则讽刺，诗笔从反面正说，让人去体会其幽微奥妙。什么万邦之屏、百辟为宪，均为反语，有着幽默之感。在幽默与热烈的幕后，隐藏着危机。那些傲慢、贪婪和愚蠢的君子，只知享受万福来求，根本不考虑国家安危，最后必将在旨酒思柔之中沉沦。面对社会的危机，诗人始终保持一种声色不变的幽默感，煞有介事地缓缓叙述，直陈其事。没有指责黑暗，但却心事沉重，使人从反面去观察问题。此外，诗句前后蝉联相接，一气贯串，形成完整的有机体。例如说了万邦之屏，紧接之屏二字，进一步又说之屏之翰，把诗意引向深入一层。这在修辞手法上称为顶针，君子乐胥两次出现，亦有反复强调，加深印象的效果，语意也是互相关联的，使人感到文气流畅。诗中所写的宴会场面，是宏伟而热闹的，但诗句却是怨而不怒，在平和冲淡之中显示情趣盎然。