读刘氏族谱，谈中国的姓氏及宗族认同和家风家学的传承

　　按《刘氏族谱》序，开宗明义谱何为而作，盖以明尊卑、别亲疏、所以帝王传世以牒，庶民继世以谱以达隔世之孝思耳。由此可知，一姓之《族谱》是界定血缘亲缘所属的特定的社会群体。而族谱又是构成家庭、家族的重要载体。并且从中衍生出了作为社会分子的宗族。
　　刘氏族谱
　　而要说清楚宗族与自身的关系，就必须明了姓与氏之间的关系。氏是姓的支系，是姓族的分支标记，氏是源于同一父始祖的被分出去的各支系（庶子）的开氏始祖的符号标志，是大氏族、部落、部落联盟的称呼。打个比方：尧姓伊祁，封于陶地和唐地，他的儿子分嫡子、庶子（正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子）。嫡长子丹朱继承姓即伊祁，并继承尧的领地，其他的多个儿子则以封邑为氏：即陶地的伊祁陶氏、唐地的伊祁唐氏。后来，伊祁唐氏其中的一支被封在刘聚故又称伊祁刘氏。再打一个比方，就是我们所熟知的战国七雄之一的秦国和赵国，秦国的先祖为少昊氏姓羸，其后裔造父为周穆王牧马有功，得封赵城，其嫡子继承周王所封给造父的岐山之地建立秦国，故秦国历代君王及其嫡子都以羸为姓，直至秦为楚汉所灭，其子孙更改别姓。造父的另一子便继承了赵城的封邑，称羸赵氏（即以羸为姓，以赵为氏），成为晋国大夫。韩、赵、魏三家分晋后，造父的后裔赵烈侯建立了赵国，便以赵为姓了。所以在先秦以前，姓氏两分，氏依附于姓，而能得姓者最贵。所以《典谟》上说：黄帝有子二十五人，得姓者十四。我们刘姓在历史上也是如此，在刘累得赐姓之前，只是伊祁刘氏而非伊祁刘姓。
　　刘氏宗谱
　　通过《元和姓纂》我们就可以知道：我刘氏的先祖是大尧，姓伊祁，封唐地聚落为刘，故以封聚为氏，史称伊祁刘氏。自夏孔甲王时有伊祁刘氏累公，为孔甲王豢龙而得赐为御龙氏并赐以刘为姓，遂改伊祁刘氏为刘姓，由此开宗成为刘姓御龙氏，从此刘氏成为了刘姓。商时又徙封为刘姓豕韦氏，周成王时徙杜城（故城在今陕西长安东南）为杜氏赐伯爵，称杜伯。周宣王时大夫杜伯无罪被杀，其子叔奔晋，其子为晋献公士师，朝无奸官，国无败政，因其有功，命以官为氏为士氏，士蒍之孙士会因功封于范邑又称范氏，是故刘姓便食采于范（以上皆刘姓之氏，即刘姓杜氏，刘姓士氏，刘姓范氏，后来因子嗣众多，于是封地杜城的一支改杜氏为杜姓，封地范邑的一支改范氏为范姓，故刘、唐、杜三姓同祖，皆是从尧祖；而范姓因是从杜姓中分支而出，故史称杜范同宗）。以后晋国六卿，韩、赵、魏三卿先后击败范、中行、智三卿瓜分晋国而成韩、赵、魏三国，相继成战国七雄之列。至士会的第十世孙刘清因曾在魏国被魏王任为大夫，时魏国旧都大梁为秦所破，刘清公为避秦祸便隐丰沛之地为民，刘清公生子名荣，号丰公，又字仁号；荣公生子名昂，又名执嘉，字显初，又字煓。公有四子即伯、仲、邦、交。至秦始皇一统时，因实施暴政，其次子刘邦实行仁政，吊民伐罪，破秦灭楚，建立西汉，始称汉高祖。以后两汉渐兴，子孙历代皆有贤哲而出，遂使我刘姓成为中华十大名姓之一，千古帝王之第一姓氏。
　　自从有了姓和氏的存在，也就因此而产生了核心的亲缘家庭，再由各个亲缘家庭形成家族，并由家族扩展形成宗族。并且在我国几千年的阶级社会中，人们的家族、宗族观念总是对家庭与社会生活产生着明显巨大而深远的影响。由此而溯及到了对宗族、家族的依附和归属，也就形成了传统中国的社会主题宗族的认同。
　　宗族认同作为传统中国社会认同的主题，又可细分为三个层次，即：第一层次是血缘认同；第二层次是历史认同；第三层次是文化认同。
　　血缘认同指的是，对五服以内的、同一始祖的父系血缘共同体的认同。五服，即丧之五制：高祖、曾祖、祖、父，加上已身为五世，再由己身向下延及子、孙、曾孙、玄孙，也是五世，这样从高祖至玄孙为九代；这些人及其子孙中若有亡故者，活着的人就要为他（她）穿孝服戴孝；由于人们在宗族中有分房次、嫡庶、长幼、性别及女子出嫁等的差异，因而有不同的服丧办法；按礼制分为五等丧服制度，这就是折衰（最粗麻布，最重），齐衰（稍粗麻布），大功（粗熟麻布），小功（较细熟所布）和麻（细熟麻布，最轻）；所服丧服愈重与死者关系愈近，反之愈远。五服之内，有着强烈的亲缘认同、明确的权利与义务担当；五服之外，则是另一番天地了。
　　历史认同指的是对五服之外的、高祖之上直至始迁祖或始祖的父系血缘共同体的认同。五服以外的关系虽远，但又是同一宗族中人，关系仍比族外人亲密，所以就用族子、族孙、族兄弟、族人、宗人等这些带有家字或族字的称呼。宗族认为最老的祖宗，不一定是一世祖，有的宗族始相以下世系并不清楚，只能从已清楚的世系中挂出一世、二世、三世世系，予以祭祀。有过迁徙的家族，通常祭始迁祖及以下祖先，始迁是指从他处迁来居住地的祖，一般说来，大多数的家族都有过迁徙经历，或者说难以确切知道久远的始祖是何人，所以宗族说祭始祖其实也就是祭始迁祖。出了五服或更远的族人，因系同一祖宗的后裔，所以需要认祖归宗，宗族因为族人的世系，使族人拥有了悠久厚重的历史归属感。比起九代五世的实体性宗族规，宗族形成伊始累积而得的历史性世代规模，可以通过对宗族的历史，来答诸如我是谁、我的根在哪里，我从哪里来等相关问题。
　　文化认同指的是对始迁祖或始祖之上的、直至民族始祖炎黄二帝的父系共同体的认同。传统中国一家一姓之史的家谱记载，历来的通行做法是：对于近，重缘世系，竖执行吾所明，不行吾所不明的修谱原则；而对于远祖，则重其文化名位与历史声望，认同于的祖先形象（如刘以尧为始祖）；直至以远古的炎黄作为中华民族的人文共祖。这本是一种自闭于同一文化渊源的认同意识，只是中国人的这种文化认同是通过血缘关系的具体符号即中国人的姓氏推导而来的：姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。中国人的姓氏产生于唐、虞、夏、商、周等上古时期，面唐、虞、夏、商、周的古帝之姓皆出于黄帝，由黄帝分衍而来；司马迁著《史记》认为中华民族，无论是华夏族（汉族前身）还是东夷、南蛮、西戎、北狄等古代中周边地区的少数民族，都是炎黄子孙，同根同系，本自一源；秦汉以后的魏、辽、金、夏、元、清等少数民族政权，均明确表明为黄帝后裔，即使是在世界屋脊上建立的藏族政权，也能找到藏为黄帝后，藏为羌后，是藏为黄帝之苗裔的历史考证依据。由对宗族来龙去脉的追溯，一直延展到对民族来龙去脉的追溯，直至对民族共同祖先的认同。这种文化认同，奠定了中国国家统一性、历史连续性的伟大基石。
　　刘氏族谱
　　中国人历来都有家国情怀，重视家庭建设。家是小的国，国是大的家。正是有了家族才有了宗族认同感，才有了家风、家学的传承，而家风家学这一中华民族的宝贵财富具有不可磨灭的价值，必须加以传承发展。
　　家族世代相传家风家学是中华优秀传统文化的重要组成部分，其核心由经典家授、家教训示、家风传承等组成。中华民族自古以来就有注重家学的传统，观我《刘氏族谱》在族规家训中，无不显示有耕读忠孝、兄友弟恭、夫义妻贤、敦亲睦邻的传统家庭美德和不要赌搏、不可淫邪、谨言慎行等雅正端方的生活准则。阅我《刘氏族谱》，我们可见先辈所订立的祖训条规，这些祖训条规包括了家规当法、家法当守、耕读当务、勤俭当记、族谊当敦、嫁娶当慎、教子宜严、贫穷宜守、富贵宜谦、宗族当亲、祭祀宜诚、谱牒宜重等内容。族谱中所涉及的内容广泛而又具体，大部分都是在我国儒家传统伦理规范的内容之内，如族谱从孝悌父母兄长、勤耕作、崇简朴、严教子、谦待人等伦理方面规范约束后人的行为和思想，这正是儒家传统道德思想的集中体现，这是族谱传统美德中应予以继承的东西，有利于当代家庭道德和家庭精神文明建设，促进社会精神文明建设。一个人从懵懂孩童成长为品格健全的成年人，浸润在家风雅正中，在家族济济良才的感染下，进退有度，宠辱不惊，才能达到达则兼济天下，穷则独善其身的胸襟气度。
　　刘氏家乘
　　中国人的信仰、文化就是在这样绵延不断的家风、家学传承中潜移默化、世代相传，成为塑造品格才智、提高人文素质、维系社会风俗的一种文化现象，支撑着中华民族生生不息、代代延续。
　　所以说一个家族如果没有了诗书礼义的底蕴，没有了长幼尊亲的良序。那么必然会导致家风不正、传承断绝，何谈家族的兴盛。在我们中国传统的家庭教育又集中体现在族谱的家规、家训中，这些家规、家训等资料，可作为现代家庭教育的参考资料。家学倡才能孕育出好的品行。一个家族的兴盛，虽是天时、地利、人和等多方面因素交互作用的结果，但深厚家学不可或缺。注重家学，深刻理解家庭教育的重要性，才会崇仰知识，重视子女培养，用心营造浓厚的学习氛围，培育深厚的家庭文化底蕴，逐步从白丁之家发展为书香门第。
　　只有有意识地树立良好的家风家学，通过培养每一位子女温良恭俭让的品行，逐步内化为整个家庭、家族的气质，对内则长幼有序，对外则敦亲睦邻，既注重小家的自我约束，又关怀社会的安定和谐，才能延续家庭福泽。修身、齐家、治国、平天下，修身乃齐家之本，齐家为治国之基，个人在家学中养成的良好品性，能够推己及人，安邦定国，促进政通人和。
　　综上可以知道，一个家族的延续和兴盛是以血缘、亲缘为纽带，以家学、家风的传承及宗族的认同为核心一个发展。
　　作者：刘峙