从客观角度中，浅论传统中国胎教观念的近代转变

　　文玉箫苒
　　编辑玉箫苒前言
　　中国古代的胎教思想，认为外在因素可以影响到孕妇，而孕妇的言谈举止都要与胎教相一致。在近代，随着国家危局的加剧，学者们从拯救国家危难的角度大力倡导胎教。而在西方医学的普及下，胎教也成为孕妇的健康护理工作。
　　中国古代的胎教，其主要目的是为了给孕妇营造一个良好的环境，防止外界的各种负面因素对胎儿造成伤害，让孕妇能够保持良好的心情，控制自己的喜怒哀乐，控制自己的欲望。
　　这是一种很强的道德观念，但缺少科学的实验和证明，这是孔子的妇女观、教育观的一个重要组成部分。近代，中国因大国强种的需要，加之西方医药文化的普及，使胎教有了新的内涵。
　　本文从客观性的视角看中国传统的胎教观念的转变
　　胎教一词最早见于汉代，在《大戴礼记》中有记载：
　　胎教之法，如玉版之书，藏于金匮，立于祠堂，以作后人之戒。
　　《青史氏之记》说：上古之时，母后七月份，宫中便有筵席。太史手执青铜，御门左侧，太宰手执斗，右手执门。到了三个月，皇后的声音不是礼乐，太师们就说不会了。贾谊的《新书》胎教一章，与此大同小异。
　　刘在《列女传》中说，周文王的母亲其身有：眼不视邪，耳不闻淫，口不言，可受胎教。马堆汉基的《胎产》中，对每个月的怀孕和怀孕的方法都有了较为详尽的描述，怀孕三个月是最关键的阶段：三月始脂，果隋宵效，当是之时未有定义，见物而化，是故君公大人，使朱儒不观木猴不食姜不食免欲产男置矢口雄，乘牡马，观牡虎；
　　月始脂是内成子《胎产书》中的一种，其余的医学文献中都有始胎的记载。
　　古人认为，受孕三个月，即形象始化，未有定仪，是最容易受到外界因素的影响而改变的。胎教也与古代人求子的愿望联系在一起，《胎产书》中也有很多求子的方法，《博物志》中也有这样的记载：孕妇怀孕三个月后，带着夫君的衣服，到了午夜，在井边转三圈，把自己的影子照得清清楚楚，不要回头，不要让别人知道，一定是个男孩。
　　胎教一开始就是原始人的迷信，与怀孕理论是同源的，或者是怀孕理论的直接推导。感生是由一种有机体或非生物体的感觉引起的。女人可以通过外界的感觉怀孕，也可以通过外界的反应来影响到胎儿。
　　胎教就是承认外在的东西可以对胎儿产生影响。《大戴礼记》中所记载的胎教，正是把初人的生命概念理想化、制度化。我们都知道，在古代，没有科学的验孕法，也没有准确的计算，特别是后一种，很难判断。
　　怀孕和怀孕的过程是不能准确判断的，所以每月三次怀孕、七月份举行婚宴等礼仪都不能准确推定与施行。汉朝胎教学说表现出强烈的儒家伦理思想，其负面意义在于对怀孕妇女的一系列行为禁忌，马王堆的《胎产书》中列出了许多禁忌。
　　在现代社会中，很多人都是有科学依据的，比如孕妇不能吃一些不容易消化或者容易生病的东西，但更多的是因为她的直觉。积极的一面是以儒家的观念指导怀孕妇女的行为准则，要求怀孕妇女的言行都要遵守礼节。《大戴礼记》、《列女传》等，虽有关于周代的胎教，但都是从汉人的记录中来的。
　　顾颉刚认为，惟有汉人的材料，才会出现在汉人的想象中，因为周朝的教育理论，就是所谓的精妙。两汉时期，士人渐兴，提倡仁德，从汉朝胎教的内容来看，孕妇不能言，不能听，不能视，不能行，吟诗作对，这是孔子《论语》中的教诲。
　　根据儒家的人性观和教育观，胎教在认识到人性的本质善良的基础上，将婴儿的培养提前到了怀孕的时候。
　　应当说，后代对胎教的论述，基本没有超出汉人的范围，比如《颜氏家训》中的教子一节，其实就是《大戴礼记》的节选。隋唐之前的胎教，是由政治家、思想家们所提出来的，它体现了家的女性观念和教育观念，在传统的道德准则中，女性要温良恭俭，贞顺节义，守妇道，尽忠职守。
　　怀孕的时候，眼睛、耳朵、一言一行都要遵守礼节，这是男性社会对女性角色的期望和需求。按照这种期望和要求，女人扮演自己的角色，所生的孩子也一定会贤明，端正，生辰八字。巢元方的《诸病源候论》中的妊娠候、《千金要方》中的徐之才的《逐月养胎术》、陈自明的《妇人良方》等，都是从《胎产书》中学来的。
　　总之，中国古代的胎教，大多是虚无缥缈的概念，缺少科学的研究和证明，比如姜块多有歧义，就会产生孩子的错指，所以孕妇不能吃姜，今子称盈指。
　　《晋书》中记载了魏咏之死而不死，这是一种先天性的疾病，可能与后天的环境有关，也可能是因为后天的原因，但古代人却认为，在怀孕的时候，不吃肉食，或者看到免子，就会联想到《胎产书》《南子说山》和《物》上，都希望没有兔子或者兔肉。
　　中国古代的胎教理论也有冲突，《博物志》中记载的夫妻生性凶残，但却能孕育出舜这样的圣人，孔子是叔梁野合所生，自然不可能有胎教，这与汉代和魏晋时期的胎教理论是打格难通的。实际上，胎教的方法也很少有人遵循。
　　甲午战争后，中国正处于国家灭亡的危险之中，当时人们提倡保国保种，1898年成立了保国、保种、保教的保国运动。
　　网络教育是一条强大的道路，并与现代的优生学相联系古代有胎教，近代有优生之学。。。民族之良，于国家之强弱亦成正比也等。
　　优生学就是利用传教的原理，通过改变环境，让父母的优秀基因得到最大程度的发挥，从而改善人口的素质和质量。胎教和优生应该是相互联系的。
　　从胎教到强权，从民力到民智，新民德，就是强化孕妇的体质，确保孩子的身体健康，《演论》以物适为图，中国人的灭亡靠的是血气方刚，智慧之强和道德之强，在强身健体上，欧罗巴国尤鳃然，日夜操劳，无所不用其极。
　　饮食、保健，都是由医者来研究的，这一点，不仅对男人有用，对女人也是一样。母健而子壮，育其先天，种之以长。健儿肥是培育壮苗的根本方法。梁启超对胎教的理解，与此相似，梁启超曾引德皇威廉二世的一句名言：
　　若不运动，男人就不能当兵，女人不能生孩子，不能生孩子，国家若不强大，又有何赖？
　　所以梁启超说，要有一个强大的孩子，就必须要有胎教，让所有的女人，都要练体操，这样，他们的孩子，就会皮肤白皙，肌肉发达。这是女子学校的一大原则。
　　梁启超的胎教思想也受到了斯巴达文化的深刻影响，他在《斯巴达小志》中对慕斯巴达人的战斗精神进行了追寻，尤其是对斯巴达女性的强健体魄和彪悍的民族的描写。
　　清末的胎教是建立在强权基础上的，它还涉及到了妇女教育、学前教育、妇女解放等多个方面。胎教是清末女学中的一个重要组成部分，胎教之术，古尤重，源浊而不清，本弱而不支。
　　马叙伦主张，孩童之强健，都是从婴儿期开始，幼年就是从胎育、体育、智育、德育四方面逐步发展，四育中胎育为其根本，胎育良者则体育智育德育易施，而收效亦。泰西自教育大昌以来，胎育十余家，其中最重要的就是强者，所以泰西的孩子三、三岁就已强壮，不是我中国五六岁的孩子所能比拟的。
　　故而，西人比中原人更强。从胎教的观点来看，男女教育应该是平等的，今天要改善社会，首先必特乎教育。而国家的教育，其根本在于礼仪，所以，要教育新国民，必须先进行胎教，在维新前后，西方的天赋人权，自由平等的观念在中国广泛流传，男女平等的思想，对传统的男尊女卑、三从四德的道德观念形成了强烈的冲击。
　　但是，从胎教的观点来强调女性的解放，是因为强大的民族必须有一个强大的民族，有一个强大的民族，有一个好的胎教是一个民族的繁衍。从胎教到女性解放。
　　清末女性的解放，首先要从戒缠脚开始，戒缠足与强盛民族关系紧密，欲强国，在存人才，在育幼学，培幼学，在精妇教。牙齿还没到，腿就被锁住了，骨头还没长好，筋就断了。
　　若心不顺，则胎气不顺，则子有病，而女学不会，则家传不下去。俗习易于人，夫安其才？
　　但是，以强大势力为基础的胎教具有鲜明的功利性和政治性，其女性解放自身也存在着一定的局限性。
　　另外，胎教理念的改变，是中国近代医学知识的普及，把胎教与孕妇的孕期保健相等同。从这一点来说，胎教是一种生理卫生、生活起居、精神调节等方面的卫生保健，以促进胎儿在身体中的健康发展，保证怀孕期间的顺利生产。
　　这是在中国传统胎教思想的基础上，对日本和西方一些传统习俗进行了更深层次的融合。
　　民国时期出版的各种胎产书籍和育儿书籍数量较多，主要是从受精、胎儿发育、保健、生产和护理等方面阐述女性的生理结构、生育原理和妊娠的注意事项，比中国古代的胎教要科学得多。
　　中国的妇产科学，大都墨守成规，知其然，不知其所，视之如珍宝。中国妇产科学，大都墨守成规。
　　从健康的视角来看，胎教是一项重要的工作，既有物质的，也有精神的。在物质方面，胎儿在孕期的发育主要是蛋白质的积累和脂肪的积累，任何影响到其来源、摄取和消耗的因素都会影响到胎儿。
　　母亲和胎儿的营养是从胎盘和脐带中转移的。怀孕期间，妇女需要大量的营养，因此需要了解怀孕期间的营养。有人说，纽约有一家专门为孕妇准备的特别餐厅，里面的饭菜富含营养，对胎儿的身体和身体都有很大的好处。。
　　孕妇每天给予羊肉、野菜等滋补品，着重于食物之营养价值，一一讲演加强怀孕期的营养供应，合理调配伙食，为人母者，果能自卫其生以达于康强之境，其所生之孩子，其身躯，其智力，岂非有不健全之理。
　　在心理方面，我们着重于孕期的心理教育，在心理方面，胎教包含了负面的节育和正面的有利的行为，比如不正确的行为、邪恶的想法、不正确的漫画、漫画和漫画，以及适当的消遣、道德上的小说、音乐、音乐、漂亮的花朵等等。
　　胎儿受母体内部环境的影响，与母体有着紧密的联系。怀孕期间情绪不稳定，对胎儿也有一定的影响。怀孕期间要保持良好的情绪，有利于胎儿的发育。结论：
　　综上所述，我们可以得出孕期教育需要孕妇在生理和心理上保持一个健康的身体。在前一种情况下，母亲在怀孕期间要特别的安静和端庄。也就是说，如果只是卫生问题，比如多吃点营养的东西，少做一些剧烈的运动，我是这么认为的。
　　但就后者而言，二百八十余天的怀孕时期，精神上受感动的事物多得很，事事都影响到胎儿显然是不可能的至于精神上的修养，如音乐美术等艺术方面的陶，恐怕二百八十天的时期实在太短了，对于胎儿未必能起到太突出的作用。
　　《胎教》中，下田次郎虽坚持传统的胎教观念，却也必须承认：母亲之灵，对胎儿有直接的影响，但从学识上说，还不能轻易断定。
　　潘光旦从优生学的观点来看，与其说是胎教，倒不如说是胎养，因为有机体的特性是由遗传来的，所谓的胎教是无法改变基因和它们的配对顺序的。所以胎教是虚的胎儿的营养全靠母亲，至于发育的好不好，取决于基因，取决于营养的质量和数量。
　　很多重要的妇科医学著作都没有提到过胎教，而是着重于对怀孕妇女的健康护理。胎教既要强化孕妇的健康护理，又要把它当作孕妇的基本知识，而不需要把它的影响无限扩大，或者把一些偶然的巧合的事情搞得神秘莫测，从而达到一种超自然的效果。
　　如果把遗传改良、开智强身、科学养育作为包装卖点，把胎教当成一种商业，那就更差了。
　　参考文献：
　　飘萍，简明实用母之卫生及育儿法。妇女杂志，1915
　　朱维铮编。康有为大同论二种三联书店1998。
　　蔡元培。美育实施的方法蔡元培全集中华书局，1988
　　（日）下田次郎。宋嘉钊译。胎教〔M〕。中华书局，1914