互联网坟头蹦迪简史

　　“黑人抬棺”有多火？可能已经无法用简单的数据来衡量。
　　在不到一个月的时间内，这段“魔性的舞蹈”以几乎所有你能想到的内容方式视频、动图、表情包、cosplay、10W盘点文章出现在几乎所有你能见到的社交网络信息流里。用比较时髦的话术来形容：这个来自加纳的送葬队已经成为顶流网红，火到“出圈”了。
　　（原版视频仅在B站就达到了3000万的播放量）
　　不过仔细想想，整件事其实挺匪夷所思的。
　　首先从视频本身来看，虽然BGM和视频中人物的脚步都很欢乐，但归根结底这其实是一次标准意义上的“送葬”。参考近期一系列的舆论热点，很难想象这种将“逝者为大”等传统意象娱乐化的现象，与“娱乐至死”、“互联网应该有所为有所不为”的争议共存于同一时空之下。
　　更值得细品的是，如果我们将“黑人抬杠”提炼成“死亡梗化”，并试图用最近几年流行的“亚文化”理论来进行诠释，很容易发现发生在2020年4月这场轰轰烈烈的“抬棺热”并不是什么新鲜事物：
　　从“坟头蹦迪”到“全村吃饭”，再从“NMSL”到“灵魂唢呐”，似乎在每一个中文互联网的发展阶段，我们都能找到一个与之对应的“死亡梗”。它们无视“互联网语境”的半衰期、打破“社交网络时代”的信息茧房，彼此交织形成了生命力十足的发展脉络。
　　当然严格来说，我们可以简单地用“文化糟粕”来解释这种反常规的一脉相承，毕竟根据考据，早在5000年前就有脏话出现在书面语言当中，甚至不幸罹患阿尔兹海默症的老人们仍然能熟练掌握“讲脏话”这大概是人类基因里保留着动物性的结果，在缺乏社会性约束的情况下生生不息是再正常不过的现象。
　　但周期性地出现，这显然就是另一件事了。尤其当这种周期性的出现伴随着范围的不断扩大，开始进入职场、社会、时政等原本严肃的语境，开始成为日常交流的正常组成部分时，这种一脉相承就非常值得“较真”了。
　　谁第一个说出”坟头蹦迪“？
　　“坟头蹦迪”能够成为中文互联网语境中最有标志性的流行语之一，百度李毅吧扮演了非常重要的角色。
　　根据社交网络里最主流的说法，“坟头蹦迪”的最大导火索出现在2012年11月14日“屌丝节”之后，当时的李毅吧的吧友们（也就是后来人们所熟知的毅丝、屌丝们）怀疑吧主“彩色哥”利用与百度贴吧官方运营合作的机会，获得了不菲的商业广告收入（据李毅大帝的微博发言，是六位数）。
　　（这是经典的屌丝日历）
　　严格来说，这样的质疑是缺乏根据的。但结合彩色哥之前“随意删帖封号”的“积怨”，整个事件很快跳跃了“论证过程”，演变成了一场大规模的骂战。
　　到2013年7月，这场交锋的战火已经波及了包括魔兽世界、NBA、各足球豪门、娱乐明星等大流量贴吧，成为全平台所瞩目的最大热点。李毅本人则在毅丝的大量请愿后也参与到了其中，通过个人微博喊话呼吁“吧主彩色哥下台”，最终迫使百度贴吧官方运营介入，彩色哥选择主动辞职。
　　“坟头蹦迪”正是在这个攻击彩色哥的过程中逐渐走红的词组，当然也不是唯一的一个。根据吧友Y雅痞P后来根据此事件绘制的“彩色狗”系列漫画来看，当时同时流行的词语还有“灵车漂移”、“骨灰拌饭”等等。
　　它们被发明的目的都是相同的：那就是尽其所能地嘲讽贴吧的管理人员俗称“权限狗”，在此次事件后开始逐渐成为社区、论坛管理人员的代称只不过“坟头蹦迪”是最出名最好记的那一个。
　　不过坟头蹦迪可能并不是中文互联网世界里最早的“死亡梗化”。
　　自2011年在国服公测，英雄联盟不仅快速取代了DOTA成为最受欢迎的MODA游戏性质，配置要求低、上手速度快、辅助功能多、能用QQ号直接登录等特点，更是直接让LOL取代了梦幻西游、魔兽世界、穿越火线等，成为了中国最受欢迎的网游。
　　而这种浓郁的“竞技”氛围给“死亡梗”提供了最好的生长土壤，大量之前在论坛、贴吧、社交软件里流行的侮辱性词语被借鉴到了玩家的交流过程中，以表达对对手的嘲讽或者对队友的不满。
　　“nmsl”就是这样一个“输入加工输出再流行”的产物，它的雏形最早可以追溯到2008年左右的李毅、魔兽世界、雷霆三巨头等宅男气息浓厚的贴吧中，其标准句式为“XX司马笑哈哈”，一个押韵的谐音梗。
　　（当然也有选择不谐音的，但基本就是人身攻击了）
　　至于谁具体将“司马笑哈哈”进行改写，变成后来流行的“nmsl”，网络上存在着两种说法，一种是脱胎于饭圈，出自网友周英庭的语录“看什么看，nmsl”，另一种更被广泛认可的来源是英雄联盟选手明凯“nmslwsndhjyz”。
　　一些玩家将“nmsl”等辱骂性言论设置快捷键，用以快速攻击对手或队友。坊间流传“只有真正的高手才能在对局中拥有父母”。考虑到英雄联盟与王者荣耀的一脉相承，这大概是如今盛行的“祖安文化”最有渊源的精神原型。
　　当然与坟头蹦迪相比，“nmsl”更富有时代的穿透力也更口语化，也因此有机会借助社交媒体以及直播平台的发展，完成了多次的复兴和符合时代特征的形变。
　　比如狗粉丝和抽象话。如今堪称最具underground色彩的网红“带带大师兄”孙笑川，最初的知名度就是来自于他在6324直播间与观众的口嗨。狗粉丝们将他的各种口癖制成动图、表情包、短视频，在社交媒体中不断传播，而“nmsl”就是其中最出名也最容易被记住的那一个，也开始了最广泛的形变：
　　在孙笑川的微博上，nmsl曾经被包装为了极富嘻哈色彩的厂牌“nml”；在“鸡你太美”事件中，“nmsl”衍生出“NeverMindtheScandalandLiber”的恶搞意涵；包括近期，部分网友因泰国剧集《假偶天成》主演的女友疑似辱华的言论，“远征”泰国，在大量在推特使用了“nmsl”，而被泰国网友讽刺为“nmslese”。
　　（这是网友总结的一份词性变化表）
　　坟头不仅仅只有一种蹦迪方式
　　“死亡梗”不仅仅是用来“谩骂”的，即使在早期雏形阶段“坟头蹦迪”也有着更加复杂的情绪。
　　比如彩色狗事件里，“坟头蹦迪”就有着鲜明地挑战权威、勇于质疑的色彩是的，当年的这些“四字经”并不会经常出现在吧友之间的日常交流中，而是旗帜鲜明地抛给“吧务组”，并最终形成了一套如今看来也非常理想主义的解决方案：
　　吧友“幸福指数”调查，让吧友投票评价吧主的工作，作为凭证方便贴吧官方运营进行介入。这远比今日“得不到就毁掉它”的饭圈“撕番位”文化要有建设性得多。
　　（这种方式在贴吧里被大量借鉴）
　　“死亡梗”所传达出来的情绪也并不一定是负面的。随着社交网络时代必然的信息过载，潜移默化地扩大了人们的情绪阈值，人们在表达中开始更加看重对于“感官的冲击”以争取信息流中稍纵即逝的记忆空间这给了情绪夸张、仪式感浓郁的“死亡意象”出圈的机会，比如“全村吃饭”。
　　“全村吃饭”的源头已不可考，通过搜索引擎的时间限定功能，能够发现大概在2017年前后就已经有了类似的用法，只不过当时并没有形成一个朗朗上口的短语，直到2018年“斗鱼蛇哥”的走红，“全村吃饭”这个概念才开始大范围的普及。
　　标准的用法是“这是全村吃饭蛇还是牢底坐穿蛇”，前者用来意指毒蛇毒性猛烈，被咬后全村会按照中国传统习俗到你家的葬礼上吃流水席，后者指这条蛇可能是国家保护动物，随意抓捕会受到法律制裁。
　　相较于前两个死亡梗的直白和裸露，”全村吃饭“有着中性的外壳和调侃的意味，以至于一些官方机构都会选择借用死亡梗，来完成一些更接地气的“宣传”。比如在江苏网警就曾经用“行车不规范，全村来吃饭”用以警示网友安全驾驶。
　　“黑人抬棺”的用法就更加脱离“死亡本身”了。从存在方式和传播路径来看，“黑人抬棺”的定位实际上更接近王司徒、金坷垃、葛炮，是一种网民共同参与的二次创作热潮，与之类似的还有在2019年开始流行的“唢呐”，按照B站最早的内容分类习惯可以统称为“鬼畜”。
　　这在某种程度上也暗示了“黑人抬棺”的未来“葛炮”最早是用来嘲讽国产动画的低质与垄断，后来被当做国漫良心用来致青春；金坷垃最早用来讽刺国产广告的虚假宣传，后来成为各种双人对唱的模板“鬼畜”意味着“素材内容”与“本意”的质地分离，也意味一系列近乎于“曲解”的改造。
　　当然严格来说这些“曲解的改造”不一定就是件坏事。比如诸葛丞相与局座，一方面帮助唐国强和张召忠两位老师完成了出圈，也在舆论的不断博弈中为一个关键问题提出了建设性的参考答案：我们应该如何与新时代和解，哪怕这个时代与那个赋予我们肯定的时代已经格格不入？
　　包括“黑人抬棺”也有类似的正面意义在里面：青年一代利用玩梗，消解死亡的严肃性，既带着反叛传统道德自我意识，也成为疫情下情绪疏解的良方。
　　但问题是“死亡梗”能够在这层正面意义上停留多久，这就充满不确定因素了。
　　更何况社会网络令人惊愕的裂变速度，正在让“死亡梗”延伸出继“谩骂”、“挑战”、“情绪量化”、“自我创作”之外的第五种职能“身份认同”，并具象化为了川建国推特评论下的各种“FunnyMudPee”，“死亡梗化”现象在中文互联网世界里的影响力可能仍然被我们低估了。
　　到底为什么会”死亡梗化“
　　“死亡梗化”的意义到底在哪里？很难说得清，并且很容易上升到哲学高度。比如“庄子击缶而歌”的典故，就是一次经典的“死亡梗化”的哲学讨论惠子说：“不哭就不哭吧，你干嘛还跟过节似的呢？”
　　但可以肯定的是，在传统的中文语境里，“死亡”确实充满仪式感，并且包含了鲜明的社会学色彩在里面。比如《礼记檀弓上》就曾经记载：“兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝之外；所知，吾哭诸野。“
　　可见连如何哭、在何处哭、给谁哭都是门学问。
　　互联网对话语权的重建可能是其中的一个答案，也最能解释为何有据可考的“死亡梗化”现象基本都出现在2008年之后的时间线上。尤其是当我们将“坟头蹦迪”、“司马笑哈哈”这两个最古早的死亡梗还原到其兴起的语境当中，很容易发现它们并不适合被粗暴地理解为“互联网糟粕”。
　　帝吧、山口山、雷霆三巨头时代，“死亡梗化”是特定范围内的精准打击共同创作与公器私用的矛盾、兴趣社群与管理约束的矛盾、用户权利与平台权利的矛盾这大概是互联网发展对于话语权格局解构的一种必然结果，当互联网开始从精英圈层里走出，给了普通人同样的话语权重建机会，这样的“冲突”显然是更真实的表达方式。
　　游戏玩家中的流行则可以理解为对“产品体验”的一种“朴素的维护”。死亡梗是区隔圈层的身份象征，是不同的游戏、不同的分区各自奉行的话语规则，即使是恶毒的攻击，对于不懂梗的人来说便是隔靴搔痒。
　　只是随着社交网络的兴起应用，死亡梗从一个小众社群进入大众视野，大范围的模仿跟风，使其原生内核被不断消解。亨利詹金斯将这种行为称为文本盗猎，即传播者挪用文本，在再创造的过程中生产新的内容与意义。
　　这种文本的再造具有两面性，一方面，死亡梗的新变体情绪更为中性，艺术化的处理让其更适于网络传播，并被不同圈层接受和理解。同时死亡梗所传达的乐观心态，也影响着青年一代的死亡观。
　　这其实也是有数据可循的。在现实中，开始有更多青年人乐意直面“身后事”。据《中华遗嘱库白皮书2019年度》数据统计，在中华遗嘱库立遗嘱的“90后”人数已连续三年呈现上涨趋势。其中，2017年为55人，2018年为123人，2019年为166人。
　　另一方面，对死亡梗的粗劣模仿，将会破坏话语生态。
　　部分死亡梗的反权威和情绪慰藉意涵，在传播中被逐渐消解。在互联网赋权下，曾经沉默的大众利用社交媒体发表自身观点，但海量信息下，声音的沉默变为沉没，出现了一种糟糕表达方式：
　　只有极端的意见才容易被传播出来。这种表达，极大保存了死亡梗的攻击和辱骂特性，死亡梗的滥用不仅会污染开放讨论的网络语言环境，还将造成话语贫瘠，是输出情绪和态度，而不能阐发逻辑思考。
　　此外，部分死亡梗的日常滥用，会对使用者造成脱敏心理，在某些地区，“坟头蹦迪”照进现实，墓地艳舞，灵车热舞等等恶俗行为，不仅拉低道德底线，更是法律边缘试探。
　　回看死亡梗的流变，从坟头蹦迪、nmsl到全村吃饭、黑人抬棺，各有其时代性和群体性特征，从小众圈子走进大众视野，如小流汇江海，在奔流中或是高歌猛进，或有泥沙俱下。“进”得是青年文化基因里倔强的反叛意志，“下”得是被滥用模仿的语言糟粕。可以预见，这种戏谑内核将包裹在更多的外衣下，在未来生命蓬勃。