诗经《扬之水》原文及赏析

　　扬之水，大河水舒舒缓缓悠悠扬扬，
　　白石凿凿。只见水底白石鲜明得发光。
　　素衣朱襮，当年穿着素净的红领衣裳，
　　从子于沃。我送他当兵在沃城的道上。
　　既见君子，要是战火停息他回转家乡，
　　云何不乐？彼此相帮我怎不欢喜若狂？
　　
　　扬之水，大河水舒舒缓缓悠悠扬扬，
　　白石皓皓。只见水底白石皎洁而透亮。
　　素衣朱绣，当年穿着素净的红袖衣裳，
　　从子于鹄。我送他当兵到鹄城的营房。
　　既见君子，要是战火停息他回转家乡，
　　云何其忧？彼此相帮我哪会夜夜忧伤？
　　
　　扬之水，大河水舒舒缓缓悠悠扬扬，
　　白石粼粼。只见水底白石清澈如冰霜。
　　我闻有命，传说王爷还下令扩充武装，
　　不敢以告人！有苦说不出使我痛断肝肠！
　　（采用蓝菊荪译诗）
　　〔注释〕凿凿：鲜明洁白的样子。朱襮：红色的衣领。沃曲沃，今山西省闻喜县。皓皓：晶莹洁白。粼粼：清澈鲜明的样子。
　　〔赏析〕这是一首征妇思夫的诗。此诗约产生于春秋晋昭侯时代（即公元前745年），当时战争频繁，史书有“春秋无义战”之说，可见当时社会各种矛盾尖锐复杂，战争连年不断，给人民带来无穷灾难。本诗写一征妇希望战火早日停息，渴盼征夫转回家乡，在希望不能实现的时候，她是日夜忧伤，痛断肝肠，再也无法从痛苦和悲伤中解脱出来，从而生动形象地反映了当时战乱不已的现实。但是《诗序》却说：“扬之水，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”朱熹更进一步解释说：“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔，其后沃盛强，而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗。”（《诗集传》）这是附会史实，似不足信。
　　诗的第一章，是回忆送夫从军至沃城的欢乐场面，以及盼夫回乡的愉悦心情。诗从“扬之水”入笔，是描写环境，烘托气氛，让人从水的源远流长和常动不息之中，体会出征妇思夫之情的绵密悠长和激动不已。“白石凿凿”，则是形象地描绘水底白石嶙峋之貌。下面由景及人，直接描写“素衣朱襮，从子于沃”的情状。当年她的丈夫穿着素净的红色征衣，上前线去打仗，而征妇不是“牵衣顿足拦道哭”，却是送了一程又一程，直送到战士们去的前线要塞沃城。作为征人之妻，她的无限诚挚之情，已从行动中表露出来了。此时她的善良的心灵深处，总认为丈夫去打敌人，保卫家乡的安全，是荣耀的，因此，心绪也较好。更想到打完仗，很快就能回转家园，所以欢乐之情也就溢于言表。接下去“既见君子，云何不乐？”便是此种心情的生动写照。
　　诗的第二章，是回忆送夫从军至鹄城的经过情景。以及久盼未归的惆怅心情。开笔还是从“扬之水”写起，显示了诗歌循环往复之美。但在描写水底状貌时，却起了一点变化，说是“白石皓皓”，即白石在清澈的水底，映出洁白无瑕的样子。按照传统的解释，亦似有昭然若揭之意。其实这还是写景，以河水之清，白石之晶莹，衬托战士们的高洁行为和英武气概。“素衣朱绣，从子于鹄”，在内容上没有不同，但语句变换了形式，显示了诗歌的变幻特色。朱熹说：“朱绣，即朱襮也；鹄，曲沃邑也。”（《诗集传》）可见“朱襮”与“朱绣”同指一衣，“沃”与“鹄”同为一地，意思是完全相同，形式的改变，则是诗歌形式的需要。最后说“既见君子，云何其忧”，意即要是战火停息，丈夫凯旋还乡，彼此朝夕相伴，哪里还有什么忧愁？可是现在事与愿违，战争烽火还在燃烧，根本没有停战的信息，前方士兵的死活，正是吉凶难卜，也许“可怜无定河边骨”，仍然“犹是春闺梦里人”，多年在外，音讯杳然，叫人怎能不忧心如焚呢？
　　诗的第三章，是写征妇听到扩充军队的消息担惊受怕，以及为夫担忧的内心苦楚。“白石”用“粼粼”修饰，体现了诗歌的奇幻手法。景物依旧，词语更换，足见其时语汇已相当丰富，表现手法亦多种多样。语式姿态横生，自然产生诱人魅力。这中间省略类似“素衣朱襮，从子于沃”的二句，看来不是行文的疏忽，而是因意念更换，有意这样做的。
　　本诗是三章连唱，感情回环往复，语言富于变化，各章歌词基本相同，只是文字稍有差异，充分体现了民歌的特色。诗歌基本以四字句为主，兼有三、五字交错，读起来琅琅上口，铿锵和鸣，既符合语言的自然节奏，又自铸伟词而激发高吟，形成了生动活泼的语言美。特别是“不敢以告人”，成为大家的口头谈助，至今已演化为“不可告人”的成语。据传在封建社会中，若有甲乙二人互相谈心，甲方如问及某种隐事，乙方便说：“我知道的，就在《诗经》的‘扬之水’末句。”表示自己不敢轻易泄密，用《诗经》的语言为自己解围。这虽是趣话，但也能说明《诗经》语汇丰富，进而证实孔子“不学诗，无以言”的断语，是卓有见地的。