诗经《南山有台》原文、翻译及鉴赏

　　南山有台，南山有莎草，
　　北山有莱。北山有野藜。
　　乐只君子，快乐呀君子，
　　邦家之基。国家之根基。
　　乐只君子，快乐呀君子，
　　万寿无期！万岁无穷期！
　　
　　南山有桑，南山有桑木，
　　北山有杨。北山有白杨。
　　乐只君子，快乐呀君子，
　　邦家之光，国家之荣光。
　　乐只君子，快乐呀君子，
　　万寿无疆！万寿啊无疆！
　　
　　南山有杞，南山有杞木，
　　北山有李。北山有李树。
　　乐只君子，快乐呀君子，
　　民之父母。民众之父母。
　　乐只君子，快乐呀君子。
　　德音不已。美名永流布。
　　
　　南山有栲，南山有栲木，
　　北山有杻。北山有杻树。
　　乐只君子，快乐呀君子，
　　遐不眉寿！怎不享福长！
　　乐只君子，快乐呀君子，
　　德音是茂。美名广传扬。
　　
　　南山有枸，南山有拐枣，
　　北山有楰。北山有苦楸。
　　乐只君子，快乐呀君子，
　　遐不黄耇！黄发驻朱颜！
　　乐只君子，快乐呀君子，
　　保艾尔后。子孙永绵绵。
　　
　　【注】台：莎草。莱：亦作黎，草名。只：语助词。德音：令誉，美名。杻（niu）：檍树。遐：通何。枸（ju）：枳椇，拐枣。黄耇（gou）：老寿。艾：养育。后：后代。
　　
　　这是一首颂德祝寿的乐歌，或以为“乐得贤”（诗序）、或以为颂天子、或以为祝宾客。但从诗中“乐只君子”、“邦家之基”、“民之父母”等措辞看，寿主既不是天子，也不是一般的宾客，而应是贵族中的头面人物。据朱熹说，此诗后来成为“燕飨通用之乐歌”，是可信的。因为诗中不涉及具体的人事，而是较抽象的歌功颂德和祈福，这正是通用乐章的特征。
　　全诗五章章六句，诗不算短，但内容却单纯。因为五章基本上是叠咏，分析一下不过三重意思。其一是各章通用的兴语，“南山有台，北山有莱”等等。以“山有”句格起兴本是民歌习语，主要功效在于增强音乐性。而此诗的兴语与歌颂的对象仍有较深隐的象征意义。山，本来就是以高大稳固永恒为特征，这与诗中为国柱石（“邦家之基”）的君子能构成象喻关系；而它的化育万木（诗中列举树木达十种之多：台、莱、桑、杨、杞、李、栲、杻、枸、楰，给人以种类繁多的印象），与“为民父母”的君子能构成另一层象喻。这样的兴语，使乐章开头就给人以肃穆庄重之感。其二便是对君子的赞美，既赞其功（即对国家的重要作用）如“邦家之基”、“邦家之光”；又表其德，如“民之父母”、“德音不已”、“德音是茂”。这种赞辞是概括性的，似乎有些空洞，却相当得体。因为颂诗就是要从大处着笔，宜于用最光辉的辞语；说坏一点就是不怕溜须，戴高帽子。唱的高兴，听的才满意。其三是对君子的祝福，首先祝他长寿：“万寿无期”、“万寿无疆”、“遐不眉寿”、“遐不黄耇”，何啻三复斯言。大爷长寿了，好永远为民作主。其次祝他家族兴旺，嗣息延长，这在以家庭为基础的古代社会，是幸福的基本观念。但子孙绵绵与个人长寿毕竟还不大相容，既然祝福，不妨拣最好听的说，又是一场皆大欢喜。这三层就构成了这颂诗的基本内容。而全诗的主词便是“乐只君子”一句，必须突出他的绝对权威，诗中反复亲切地呼唤了十次（！）。
　　这位无名的颂诗作者真是高明得很啦，他懂得：颂词不必多，但要入耳；既要突出歌颂的中心，又要造成热烈的气氛；有反复可加深印象，有层次可感觉庄严；用最精简的文字材料，可造成最奇妙的颂声盈耳的感觉。就此而言，他一点也不比后代歌德派诗人逊色。