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林黛玉从何而来?

10月14日 望北海投稿
  黛玉能归天吗?
  红学研究
  黛玉既然能够“归天”,首先得有一个前提:即黛玉必须从“天”上来到人间,否则就谈不上“归天”。然而令人遗憾的是,在《红楼梦》内在的有机结构中,这个前提是不存在的。
  一
  “列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味。待在下将此来历注明,方使阅者了然不惑。
  原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材,不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。
  一日,正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来
  后来,又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历。空空道人乃从头一看,原来就是无材补天,幻形入世,蒙茫茫大士,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云:
  无材可去补苍天,枉入红尘若许年。此系身前身后事,倩谁记去作奇传?
  诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或可适趣解闷,然朝代年纪,地舆邦国,却反失落无考。”
  原来,作者将《石头记》一书的来历注明,为的使阅者“了然不惑”。
  原来,我们所读的《石头记》,是出自大荒山无稽崖青埂峰下,一块大石上,字迹分明,编述历历的《石头记》。
  大荒山无稽崖青埂峰下的石头,与女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”相比较,在空间上既然有着天地之差,那么大荒山无稽崖青埂峰下的石头记中,所记的梦中之太虚幻境,与女娲氏所补的那个“天”相比较,在空间上怎么没有着天地之差?
  一、大荒山无稽崖青埂峰下的石头,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?
  二、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?
  三、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?
  四、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?
  五、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,所设之痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司、薄命司;所贮之金陵十二钗正册、副册、又副册;所演之红楼梦十二支曲,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?
  根据《石头记》一书的来历,大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,其空间与女娲氏所补之“天”相比较,那是一目了然。
  既然作者将《石头记》一书的来历注明,为的使阅者“了然不惑”,那么作为《石头记》的阅者,我们则应该一目了然地认定,大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,其空间不是女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”上。
  红楼梦是大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子之处所演所之曲。我们不能因为大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,记着一个梦中之太虚幻境而迷惑;更不能因为大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,记着一个梦中之太虚幻境,就将梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,称之为女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”。
  二
  列位看官:你道大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》之女主人公林黛玉从何而来?
  “按那(大荒山无稽崖青埂峰下)石上书云:
  当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏一日,士隐于书房闲坐,不觉朦胧睡去。梦至一处忽见那厢来了一僧一道,且行且谈。那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体”。
  由于大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境的警幻仙子“居离恨天之上,灌愁海之中”,所以那脱却草木之胎,得幻人形,修成女体的绛珠仙子,才得以终日游于离恨天外,饥则食密情果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。为酬报灌溉之德,她才下世为人,到人间还泪。
  由此可见,大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》之女主人公林黛玉,并非从女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”上来到人间,而是从大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,来到人间。
  正因为如此,所以在黛玉泪尽之后,她的结局就不是“归天”归女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”,而是归大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的那个梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,以终日游于离恨天外,饥则食密情果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。
  从现实主义与浪漫主义的结合上可以看出,“离恨天”之“离”,其意取的是离开人间之“离”。“离恨天”“离”开人间“恨天”也!黛玉离开人间,只所以归大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的那个梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,说明了她“离”开人间“恨天”;说明了“风刀霜剑严相逼”下的她,生活于“愁海之中”。
  三
  作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书也!故曰甄士隐云云。
  作者因曾历过一番梦幻之后,只所以没有直接以曾历过的一番梦幻为原型,撰贾宝玉梦游太虚幻境之梦幻,而是故将自云曾历过一番梦幻之真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书,将自己仅仅说成是披阅增删者,其动机有二:
  一、借通灵的“身前身后”,撰他自云曾历过的一番梦幻。我们现在看到的,贾宝玉梦游太虚幻境之梦幻,就是作者根据自云曾历过的一番梦幻为原型,创作而成。那大名鼎鼎的红楼梦,就是在贾宝玉梦游太虚幻境时所演。
  二、借通灵的“无才可去补苍天”,把他梦幻中警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,与女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”区分开;将警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”之空间,定位于大荒山无稽崖青埂峰下的石头上。大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,既然书着“无才可去补苍天”,那么大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,还会是女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”么?
  林黛玉是大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》之女主人公。林黛玉不从大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”来到人间,难道从女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”上来到人间?
  作为大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》之女主人公林黛玉,当她泪尽,不归大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的那个梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,难道要归女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”?
  林黛玉之结局,在越剧《黛玉归天》中,被称之为“归天”,这无疑是抹杀了无才补天与有才补天的区别;抹杀了大荒山无稽崖青埂峰下的石头,与女娲氏所补之“天”在空间上的区别。
  根据石头的“无才可去补苍天”,女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”,才有资格被称之为“天”,而大荒山无稽崖青埂峰下,石头上所记的梦中之太虚幻境,演出红楼梦十二支曲的警幻仙子之处,只能被称之为“离恨天之上,灌愁海之中”。二者之间不能划等号。
  红楼人物
  金陵十二钗正册:林黛玉(判词)、薛宝钗(判词)、贾元春(判词)、贾探春(判词)、史湘云(判词)、妙玉(判词)、贾迎春(判词)、贾惜春(判词)、王熙凤(判词)、巧姐(判词)、李纨(判词)、秦可卿(判词)
  红楼梦曲:引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
  金陵十二钗副册:甄英莲(香菱判词)、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
  金陵十二钗又副册:晴雯(判词)、袭人(判词)、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
  十二贾氏:贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
  十二官:琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
  十二家人:赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信
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