《红楼梦》作者写当年的封建主义蒙学教育暴露了什么特点？

　　贾氏家塾中的师友之道
　　红学研究
　　封建主义蒙学的理论和实际的互相脱离，并不是清初所特有的现象，是一个长期的历史现象，因为那些理论有很多实际上是行不通的，由来如此。清初的特点，是一大堆野蛮之上覆盖着一块文明的花布。这块文明花布，与宋时明时的相比，无大差异。《红楼梦》作者写当年的封建主义蒙学教育，暴露其脱离实际的特点，这是现实主义的描述。我们这里不可能对这种理论和实际的脱离情况作全面的分析，只来着重地研究一下贾宝玉对这种教育的看法和态度。
　　为了叙述方便起见，以下，我们根据《孟子》“谨庠序之教，申之以孝弟之义”那句话，用“孝弟之义”一词代表上述清初统治者关于封建主义教化的那番大道理；至于当年把学堂搞成科举准备所的教育实践，则用“中举当官”四字代表。
　　我们虽把孝弟之义和中举当官两种上学目的看成对立的，而这种对立，在一般情况下是相对的。孝弟之义和中举当官不是绝对地脱离，也并非完全对立。立意于孝弟之义的，也会中举当官，他要通过中举当官来实现孝弟之义；立意于中举当官的，也会讲孝弟之义那一套，他要用孝弟之义来粉饰他的中举当官。我们现在研究贾宝玉对封建主义教化的态度，可以把问题具体化为：贾宝玉对于孝弟之义和中举当官，是赞成，是反对？
　　贾氏一族有个学堂，我们就从这个学堂说起。《红楼梦》第九回里说：
　　原来这义学也离家不远，原系当日始祖所立，恐族中子弟有力不能延师者，即入此中读书；凡族中为官者，皆有帮助银两，以为学中膏火之费；举年高有德之人为塾师。
　　“举年高有德之人为塾师”，足见立学堂的目的在于“孝弟之义”，至少理论上是如此，否则老师精于八股一道就好了，何必一定要“有德之人”！一考察实践，那情况就复杂了。首先，家长的思想就离了题。按贾政的主意，要老师贾代儒只教宝玉“读书讲书作文章”。他说：“到底要学个成人的举业，才是终身立身成名之事”。其意在于“中举当官”，这是很明白的。可见说贾政是“近代的孔夫子”，那是不符合实际情况的。秦钟的父亲送儿子上学，他想的也是这个前程：“又知贾家塾中司塾的乃现今之老儒贾代儒，秦钟此去，可望学业进益，从此成名”。不但家长如此想，一般人也如此说。贾宝玉要上学时，贾政那几个清客说：“今日世兄一去，二三年就可显身成名的”。袭人说：“念书是很好的事，不然就潦倒一辈子了，终久怎么样呢？”甚至黛玉也用这类语言同宝玉开玩笑。书里说：彼时黛玉在窗下对镜理妆，听宝玉说上学去，因笑道：“好！这一去，可是要蟾宫折桂了！”这些人此时心头口上，都是“中举当官”四字。
　　贾宝玉本人如何？可以这么说：他的目的既不是“中举当官”，也不是“孝弟之义”，而是“风月诗酒”。
　　师友之道，在贾府的实际生活中，尤其在宝玉那里，如果“一言以蔽之”，恐怕以“斯文扫地”为最恰当。
　　贾宝玉是不肯读书的，这个，咱们都知道；但是，那一天在秦氏那里结识了秦钟，他却要上学堂了。《红楼梦》第七回里写宝玉第一次与秦钟见面。这个秦钟，作者给我们的是一幅这样的肖像：
　　（那贾蓉）一会儿果然带了个后生来，比宝玉略瘦些，眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似更在宝玉之上；只是怯怯羞羞，有些女儿之态，腼腆含糊的向凤姐请安问好。凤姐喜的先推宝玉笑道：“比下去了！”便探身一把攥了这孩子的手，叫他身旁坐下，慢慢问他年纪读书等事，方知他学名叫秦钟。
　　作者描述秦钟这个模样儿，决非表明这是一个责善辅仁的朋友，一看便知。这还是王熙凤眼里的秦钟。一到贾宝玉心里眼里，可就更妙了。作者写道：
　　那宝玉自一见秦钟，心中便如有所失，痴了半日。自己心中又起了个呆想，乃自思道：“天下竟有这等的人物！如今看了，我竟成了泥猪癞狗了！可恨我为什么生在这侯门公府之家？要也生在寒儒薄宦的家里，早得和他交接，也不枉生了一世。我虽比他尊贵，但绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木；羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟。‘富贵’二字，真真把人荼毒了！”
　　宝玉此时也并不是以为得了个“益友”，从此可以互相切磋，共同上进，以孝弟之义相砥砺。在这里，宝玉的思想是写得明确的。他鄙视功名富贵，追求风月诗酒。当功名富贵直接与风月诗酒对立着的时候，宝玉痛恨功名富贵，要挣脱束缚。秦钟那一方也如此。秦钟见了宝玉，见他“形容出众，举止不凡，更兼金冠绣服，艳婢姣童”，一见倾心，怨恨一向没有机缘跟他交朋友。这个时候，两人都记起上学堂读书的好事来了。秦钟说：他的老师去岁辞了馆。他老父又病又忙，还没有考虑到请老师的事。他“目下不过在家温习旧课而已”。他是否真在家里“温习旧课”，且不去细考。而下面一句话却是很重要的。他说：“再读书一事，也必须有一二知己为伴，时常大家讨论，才能有些进益。”这是说得不错的。这是“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎！”那一套孔夫子的道理。宝玉不待说完便道：“正是呢，我们家却有个家塾”二人就利用这个“家塾”来争取缩短“侯门公府之家”与“寒儒薄宦之家”之间的距离。这个家塾也的确起了这种作用。据宝玉说：“各族中有不能延师的便可入塾读书，亲戚子弟可以附读”。既然如此，就可以把秦钟引到塾里来了。贾府是大富大贵之家，本来请有业师的。宝玉说：“我因上年业师回家去了，也现荒废着。家父之意，亦欲暂送我去，且温习着旧书，待明年业师上来，再各自在家读书。”你看巧不巧！这一来，宝玉也可以到家塾中去了。他马上出了个好主意，对秦钟说：“如此说来，尊翁如今也为此事悬心。今日回去，何不禀明，就在我们这敝塾中来？我也相伴，彼此有益，岂不是好事？”当然是好事，而且是美事。那秦钟忙说：“二叔果然度量侄儿或可磨墨洗砚，何不速速作成，彼此不致荒废，既可以常相聚谈，又可以慰父母之心，又可以得朋友之乐，岂不是美事。”秦钟一口气把学业以及朋友之道和孝道等等都说了。宝玉不大说这些，他只说：“放心，放心，咱们回来告诉你姐夫姐姐和琏二嫂子，今日你就回家禀明令尊，我回去禀明了祖母，再无不速成之理”。
　　与秦钟一起上学堂读书的好处之大，还可以使凤姐得以用它去哄宝玉，转移宝玉的注意力，不再去追问凤姐不愿意张扬的那些丑事。且看第七回末尾，那里说焦大正在大骂贾蓉之流。
　　凤姐和贾蓉也遥遥的听见了，都装作没听见。宝玉在车上听见，因问凤姐道：“姐姐，你听他说‘爬灰的爬灰’，这是什么话？”凤姐连忙喝道：“少胡说！那是醉汉嘴里胡唚。你是什么样的人，不说没听见，还倒细问！等我回了太太，看是捶你不捶你！”吓得宝玉连忙央告：“好姐姐，我再不敢说这些话了。”凤姐哄他道：“好兄弟，这才是呢，等回去咱们回了老太太，打发人到家学里去说明了，请了秦钟学里念书去要紧。”
　　贾宝玉入学目的，《红楼梦》作者是说得十分清楚的。现行本第七回回目是：“送宫花贾琏戏熙凤，宴宁府宝玉会秦钟”。不知作者是有意是无意，总之，他是把“贾琏戏熙凤”和“宝玉会秦钟”拉在一起。不过，我们与其在这里捕风捉影，不如看甲戌本。甲戌本第七回末尾处写王熙凤告诉宝玉，打算回明贾母，“请了秦钟家学里念书去要紧”，最后说：
　　要知端的，且听下回分解。正是：“不因俊俏难为友，正为风流始读书。”
　　戚本亦如此。这是点睛妙笔：因“俊俏”而为友，为“风流”始读书。甲戌本此处有红笔脂批一条云：“原来不读书即蠢物矣”，实在是不得要领的评语。
　　甲戌本第九回回目如何，现在不得而知。至于戚本，那回目也是很妙的，说是：“恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹书房”。回末另有“总评”，全文曰：
　　此篇写贾氏学中，非亲即族。且学乃大众之规范，人伦之根本，首先悖乱，以至于此极，其贾家之气数，即此可知。挟用袭人之风流，群小之恶逆，一扬一抑，作者自必有所取。
　　这个“总评”中，有些地方是可取的，例如说，学乃人伦之根本，悖乱如此，足见贾家气数已衰。这是颇能体会作者主意的。但是，我们要注意，尽管贾宝玉入学目的是“醉翁之意不在酒”，然而他口头上不管是假是真，说的仍是堂堂皇皇的大道理。第八回里说，熙凤与宝玉见贾母时，贾宝玉向贾母说，要与秦钟一起入学：“自己也有个伴读的朋友，正好发愤”。他要“发愤”，贾母当然同意。后来贾母亲自见了秦钟，认为秦钟“堪陪宝玉读书”。秦钟临去之时，“贾母又给了一个荷包和一个金魁星，取‘文星和合’之意”，并吩咐道：“只和你宝二叔在一处，别跟着那不长进的东西们学。”贾宝玉口上说的，贾母心里想的，不外乎孝弟之义或中举当官。至于实际，则宝玉和秦钟二人一进学堂，作者说得好：“塾中从此闹起事来。”闹事的根本原因，作者曾以薛蟠为例，概乎言之。他说：“原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学，学中广有青年子弟。偶动了龙阳之兴，因此也假说来上学。不过是三日打鱼，两日晒网，白送些束脩礼物与贾代儒。却不曾有一点儿进益，只图结交些契弟。”那闹事的情况，第九回里也写得明白，也用不着我们再在这里说。这里，我们仍只着眼于对书中人物的思想的研究。
　　贾宝玉哪里会去读书，如今居然自己来说要上学堂了。那贾政一听，想起宝玉平日作风，一肚子气马上发作，冷笑道：“你要再提上学两字，连我也羞死了。依我的话，你竟玩你的去是正经。看仔细站腌臜了我这个地，靠腌臜了我这个门！”贾政真正是一语中的。可见“知子莫如父”的俗话是有点道理的。但是，肯读书到底是大好之事，浪子回头金不换。所以，贾政虽然板起面孔骂宝玉，他心里是同意宝玉上学堂的。他回头来向李贵盘问宝玉学习情况，要李贵好生侍候宝玉，使宝玉弃邪归正，不然要“先揭了你的皮，再和那不长进的东西算账！”他并吩咐李贵到学里去对贾代儒说，只要教宝玉“把《四书》一齐讲明背熟，是最紧要的。”贾政心里想的是中举当官，那是不消说的。
　　宝玉一上家塾，得同秦钟在一起，就打破了第一个束缚。“侯门公府之家”与“寒儒薄宦之家”之间的距离在“家塾”这个地方消失了。还有一个束缚，那是长幼之别。这个束缚，宝玉也要打破，且看书里的描述：
　　宝玉终是个不能安分守理的人，一味的随心所欲，因此发了癖性，又向秦钟悄说：“咱们两个人，一样的年纪，况又同窗，以后不必论叔侄，只论兄弟朋友就是了”。先是秦钟不敢。宝玉不从，只叫他“兄弟”，叫他表字“鲸卿”。秦钟也只得混着乱叫起来。
　　从这些描述可以看出，儒家所宣传的责善辅仁的朋友之道，在宝玉这里，是一丝儿影子也没有的。连那长幼之序也不知消失到哪里去了。
　　老师的尊严呢？我们且看作者是怎样写塾师贾代儒的。
　　书里虽然说代儒是“现今之老儒”，是“年高有德之人”，而他这一切说起来好听的品德，实际上毫无着落。
　　第九回中所写“茗烟闹书房”的那一天的一切乱七八糟之所以出现，与贾代儒平时的管教颇有关系：“可巧这日代儒有事回家，只留下一句七言对联，令学生对了，明日再来上书。将学中之事，又命长孙贾瑞掌管”。他命贾瑞掌管学中之事，就和族中“举年高有德之人为塾师”的原意背道而驰了。贾瑞掌管的结果，就是那一场大闹。这里不去详说，单说作者对贾代儒的态度。且看如下的描述：
　　秦钟的头早撞在金荣的板上，打去一层油皮。宝玉正拿褂襟子替他揉。见喝住了众人，便命李贵：“收书！拉马来，我去回太爷去！我们被人欺负了，不敢说别的，守礼来告诉瑞大爷，瑞大爷反派我们的不是，听着人家骂我们，还调唆人家打我们。还在这里念书么！”李贵劝道：“哥儿不要性急，太爷既有事回家去了，这会子为这点子事去聒噪他老人家，倒显的咱们没礼似的。依我的主意，那里的事情那里了结，何必惊动老人家。这都是瑞大爷的不是，太爷不在家里，你老人家就是这里的头脑了，众人看你行事。众人有了不是，该打的打，该罚的罚，如何等闹到这步田地还不管呢？”贾瑞道：“我吆喝着都不听！”李贵道：“不怕你老人家恼我，素日你老人家到底有些不是，所以这些兄弟不听。就闹到太爷跟前去，连你老人家也脱不了的。还不快作主意撕掳开了罢！”
　　李贵关于贾瑞平日为人的议论，也是对代儒素日办事的批评。李贵说得近情近理，贾瑞只好来撕掳。结果是贾瑞央告秦钟和宝玉，又逼金荣作揖磕头赔礼，这才了结。这里的描述，与第四回末尾讲贾政的“治家有法”同一笔法。那里说贾政“治家有法”，实际上写他无法，助长了混乱。这里说代儒“管教有方”，实际上写他无方，也助长了混乱。
　　我们不要按照宝玉的调子去评论贾瑞，也不要替贾瑞诉苦。他们之间的是非是毫无原则的。我们跳出这个是非圈子，从高处一看，结论是：在贾代儒的管理之下，这个家塾真到了它的腐败的顶点了！作者的意图也许就是“讥失教也”那句古话，在我们看来，则贾府的文化生活到了不堪设想的地步了。
　　学堂一幕之后，又来了更精采的一幕。那是十二回里的王熙凤“毒设相思局”。贾瑞是个什么样的人？第十一回末尾平儿说过了，是个“没人伦的混账东西”。其人的混账情况，我们这里不去说它。这里要说的是作者对贾代儒的描述。
　　原来贾瑞父母早亡，只有他祖父代儒教养。那代儒素日教训最严，不许贾瑞多走一步，生怕他在外吃酒赌钱，有悮学业。今忽见他一夜不归，只料定他在外非饮即赌，嫖娼宿妓。那里想到这段公案？因此也气了一夜。贾瑞也捻着一把汗，少不得回来撒谎。只说：“往舅舅家去了，天黑了，留我住了一夜。”代儒道：“自来出门，非禀我不敢擅出。为何昨日私自去了！据此也该打，何况是撒谎。”因此发狠按倒，打了三四十板。还不许他吃饭，叫他跪在院内读文章。定要补出十天功课来方罢。贾瑞先冻了一夜，又挨了打，又饿着肚子，跪在风地里念文章，其苦万状。
　　这自然是对贾瑞的嘲弄，也是对教书先生贾代儒的嘲弄。代儒这种教育方法，实在叫人看了啼笑皆非。后来贾瑞还去找凤姐一次。他“等他祖父安歇”后，溜进荣府，吃了一顿“黄龙汤”，回到家中，天已三更，又撒谎说是掉进茅厕里。终于病了，而且病越来越沉重，“代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。”贾瑞终于死了。代儒没法，只得料理丧事。丧事在贾赦贾政贾珍以及族中人帮助之下，草草完事。可见这个贾代儒固然是个穷儒，实在也是个腐儒迂儒，是根本说不上什么“传道授业解惑”。“德高望重”也只是画饼而已。
　　说到这里，我们可以相信，在《红楼梦》里，师友和学堂可以说完全到了“斯文扫地”的境地了。
　　从上面所引这些形象描述看来，贾宝玉对封建主义教化的态度是明确的。他与秦钟做朋友，一起上学堂读书，目的并不是到那里去听贾代儒传道授业解惑，与秦钟互相责善辅仁，以“孝弟之义”相互砥砺，也不是到那里去读四书五经，练八股文章，准备下考。换句话说，目的既不是“孝弟之义”，也不是“中举当官”。
　　但是，贾宝玉也不是高举义旗，在那里“反儒”。他的目的只是“风月诗酒”。他这个“风月诗酒”是有点进步性的，但是，他并没有“反儒”的理论。这一点是我现在要着重来说明的。
　　我们仍然看事实。第七回里写宝玉与秦钟商量入学时，他说的是一套为学求师之道。他说，和秦钟一起上学，“彼此有益”；后来他对贾母说，让秦钟来家塾读书，他有个伴读的朋友，“正好发愤”。这是假话。虽是假话，他却假在大道理之内。他之所谓“有益”，所谓“发愤”，听起来，即使不指孝弟之义，也该指的中举当官。
　　那天上学之前，他先到书房中去见他父亲贾政。贾政正与清客相公们说闲话儿，见宝玉进来说要上学去，劈头一阵臭骂。宝玉听着不敢则声。相公们只好来解围：“便有两个年老的携了宝玉出去”。宝玉因此得以躲开了父亲进一步的责骂。宝玉出了屋子，贾政在屋子里继续骂。他骂李贵，骂他们侍候宝玉上学而结果宝玉没好好念书，倒念了些流言混话在肚子里，学了些精致的淘气。并说，等有空，要先揭了李贵的皮，再来跟宝玉这不长进的东西算账，等等。贾政这样骂，分明是拿孝弟之义或中举当官来责宝玉。宝玉听了如何呢？我们看：
　　此时宝玉独站在院外，屏声静候，等他们出来同走。李贵等一面掸衣裳一面说道：“哥儿可听见了？先要揭我们的皮呢！人家的奴才跟主子，赚些个体面。我们这些奴才，白陪着挨打受骂的。从此也可怜见些才好！”宝玉笑道：“好哥哥！你别委屈，我明儿请你。”李贵道：“小祖宗，谁敢望‘请’，只求听一两句话就有了！”
　　这些地方都是写贾宝玉毕恭毕敬的孝道。在八十四回里“试文字”一段中，宝玉的恭敬态度更明显，这里不去说了。
　　宝玉事实上并不听他父亲的教导。他不去读四书五经，练八股文章，也不去修养孝弟品德。但他对父亲是恭敬的，孝顺的，对他父亲所坚持的主张，他不敢公然反对，拿出自己的不读书的主张来。他不会在仆人面前说父亲的不是。因为这些都是涉及孝道的大问题。
　　到了学堂，宝玉虽然乱搞一阵，在老师代儒跟前，他却是恭敬的。闹架过程中，他口口声声是“我回太爷去！”把老师之言当作是非标准对待，尽管只是口头上如此。后四十回所写，更是如此。第八十一回里写他跟着父亲上学堂的情景。他听他父亲的吩咐，恭恭敬敬地随父亲走进学堂。他父亲向代儒请安，“宝玉过来也请了安”。贾政当着他的面，对代儒说了他的许多不是，要代儒对他严加管教。他也听着，毫无不满的表示。贾政走后，“代儒回身进来，看见宝玉在西南角靠窗户摆着一张花梨小桌，右边堆下两套旧书，薄薄儿的一本文章，叫焙茗将纸墨笔砚都搁在抽屉里藏着。代儒道：‘宝玉，我听见说你前儿有病，如今可大好了？’宝玉站起来道：‘大好了！’代儒道：‘如今论起来，你可也该用功了。你父亲望你成人，恳切得很。你且把从前念过的书，打头儿理一遍。每日早起理书，饭后写字，晌午讲书，念几篇文章就是了！’宝玉答应了个‘是’，回身坐下。”
　　这里边分明充满了“敬”和“畏”。“敬”“畏”是事师之道，宝玉遵守着。宝玉坐下之后，想起秦钟，凄然不乐；“却不敢作声”，只是闷着看书。这时候，“代儒告诉宝玉道：‘今日头一天，早些放你家去罢。明日要讲书了。但是，你又不是很愚夯的，明日我倒要你先讲一两章书我听，试试你近来的工课如何，我才晓得你到怎么个分儿上头。’说的宝玉心中乱跳。”
　　这种敬畏心理，以下的描述更进一步表现出来，那是第八十二回。宝玉散学回家，去见贾政。贾政问起老师如何交代，宝玉如实地把代儒关于理书写字讲书念文章等布置一一细说。贾政听了，满意地点头。又吩咐道：“你也该学些人功道理，别一味地贪玩。晚上早些睡，天天上学，早些回来。你听见了？”宝玉连忙答应几个“是”，然后退出来。一路写来，都是表现他对“师”和“父”的恭敬态度。因为，不管怎么样不肯读书，“师”和“父”的尊严，在他思想中是没有动摇的。这是他的一个矛盾。后来一到潇湘馆，刚进门口，便拍着手笑道：“我依旧回来了”！唬了黛玉一跳。下面写的是：
　　黛玉道：“我恍惚听见你念书去了。这么早就回来了？”宝玉道：“嗳呀！了不得！我今儿不是被老爷叫了念书去了么？心上倒象没有和你们见面的日子了。好容易熬了一天，这会子瞧见你们，竟如死而复生的一样！”
　　这是反衬他对父亲的畏惧心情。他父亲叫他“早睡早起”！他心里就惦念着。回到屋里，袭人说：“方才太太叫鸳鸯姐姐来吩咐我们：如今老爷发狠叫你念书。如有丫环们再敢和你玩笑，都要照着晴雯司棋的例办。我想，伏侍你一场，赚了这些言语，也没什么趣儿！”袭人说着伤起心来。宝玉忙道：“好姐姐，你放心，我只好生念书，太太再不说你们了。我今儿晚上还要看书，明日师父叫我讲书呢。”接着他真的读书。“赶忙地吃了饭，就叫点灯，把念过的《四书》翻出来。”只是乱麻一般，无从着手。到底闹病了，发起烧来。袭人着了慌，打算派人找医生什么的。宝玉说：“不怕，是我心烦的缘故。你别吵嚷！省得老爷知道了，还说我装病逃学。不然，怎么病的这么巧？明儿好了，原到学里去，就完事了！”后来睡下。第二天，直到红日高升方才起来。他马上说：“不好了，晚了。”急忙梳洗毕，问了安，就往学里来了。代儒已经变着脸说：“怪不得你老爷生气，说你没出息。第二天就懒惰，这是什么时候？才来！”宝玉把昨儿发烧的话说了一遍，方过去了，原旧念书。
　　到了下晚，代儒叫他讲书。一看是“后生可畏”章。宝玉把这章朗朗地念了一遍，说：“这章书是圣人勉励后生，教他及时努力，不要弄到”以下的描述，上文讲过，这里不重复了。
　　这是写学生在老师面前应有的礼貌。是学生应有的尊师态度。后来代儒纠正他讲书中的错误处，告诉他对这段书应如何理解，应如何讲等等。最后问道：“你懂得不懂得？”宝玉道：“懂得了！”代儒又要他再讲另一章。一看是“吾未见好德如好色者也”。“宝玉觉得这一章却有些刺心，便陪笑道：‘这句话没有什么讲头！’代儒道：‘胡说，譬如场中出了这个题目，也说没有做头么？’宝玉不得已讲道：‘是圣人’。”
　　代儒又以这一章书为根据，针对着他的毛病，教训他一阵，最后限他一个月把旧书理清，再念一个月文章，以后就要做文章了。“宝玉答应了，也只得天天按着功课干去。”
　　说到这里，关于贾宝玉上学读书一事，有三点必须注意。一，贾宝玉上学堂读书，口头上说的是一番为学求师的大道理；二，他父亲叫他上学，他遵从父命；三，老师教他读书做文章，他听教导。这些现象说明他热衷于“中举当官”和“孝弟之义”吗？我们可以简单地回答曰：不。他既不热衷于“中举当官”，也不热衷于“孝弟之义”。
　　那么，他在思想上否定了“中举当官”和“孝弟之义”吗？这个反问就不能简单地回答了。
　　先看八十二回里他对黛玉所说的几句话。那一天，他来看黛玉，
　　黛玉微微的一笑，因叫紫鹃：“把我的龙井茶给二爷沏一碗。二爷如今念书了，比不得头里。”紫鹃笑着答应，去拿茶叶，叫小丫头子沏茶。宝玉接着说道：“还提什么念书？我最厌这些道学话！更可笑的是八股文章，拿他诓功名，混饭吃也罢了，还要说‘代圣贤立言’！好些的，不过拿些经书凑搭凑搭还罢了；更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还自以为博奥。这那里是阐发圣贤的道理？目下老爷口口声声叫我学这个，我又不敢违拗，你这会子还提念书呢！”黛玉道：“我们女孩儿家虽然不要这个，但小时跟着你们雨村先生念书，也曾看过。内中也有近情近理的，也有清微淡远的。那时候虽不大懂，也觉得好，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些”。宝玉听到这里，觉得不甚入耳，因想：“黛玉从来不是这样人，怎么也这样势欲熏心起来？”又不敢在她跟前驳回，只在鼻子里笑了一声。
　　宝玉这个思想，与前八十回里所写的一致，且看七十三回。那里说，宝玉的思想是：
　　更有时文八股一道，因平素深恶，说这原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不过后人饵名钓禄之阶，一向并未潜心玩索。
　　关于贾宝玉遵父命上学堂读书等等现象和他在这个问题上的思想，我这里引用了《红楼梦》前八十回的文字，也引用了后四十回的文字，因为，在我看来，就宝玉之“遵命读书”以及他认为八股不能阐发圣贤之奥，因而不屑一顾等等而论，前八十回所写和后四十回所写，基本上一致。
　　根据以上所说，我们可以做个结论如下：
　　贾宝玉对于当时的封建主义教化的实践，即“中举当官”，他是反对的。他在理论上明确地认识到，科举不过是诓功名混饭吃的东西罢了。他自己既然不肯当官作宰，所以他不搞科举。就思想而论，他在这一点上是明确的。这是他自己的观点。在这个意义下，可以说他“突破”了“中举当官”的观点的束缚，也可以说他“否定”了“中举当官”的教育原则。
　　事实上，贾宝玉并不热衷于孝弟之义。他虽然上学堂，却根本不去考究这个孝弟之义。他与秦钟以兄弟相呼，就是对孝弟之义的违忤。他的风月诗酒生涯，实际上触犯了孝弟之义的教条。但是，在这一方面，他是自发的，并没有理性认识。对于孝弟之义的教条，他并无什么“突破”，也说不上“否定”。他没有自己的理论。在当时的情况下，自己没有理论，事实上就是按封建主义的理论想问题。贾宝玉说，八股文“原非圣贤之制撰”，不能“阐发圣贤之奥”，所以他不学。他这个理论并没有超出儒学的范围，正是正统的儒学理论。我们应该说，贾宝玉并未“反儒”。他反的不是“儒学”，他反的是与儒学在一定程度上矛盾着的“科举”。他不但不反对儒学，而且是拿儒学去反对科举。由于在理论上他并未突破儒学，因而在实际上他对科举的反对也是不彻底的。甚至对“中举当官”的反对也不彻底。他的行动已经触犯了“孝弟之义”，但他并未在理论上反对“孝弟之义”。这在他是一个矛盾。
　　儒学和科举，有时是统一的，有时是矛盾的。朱熹说：“若高见远识之士，读圣贤之书，据吾所见而为文以应之，得失利害，置之度外，虽日日应举，亦不累也”。这是两者统一的时候，是八股文能阐发圣贤之奥的情形。这时，按朱熹的意见，“做举业无妨”，因为“中举当官”与“孝弟之义”并不矛盾。朱熹又说：“富贵身外之物”，“纵使得之，于身心无分毫之益”，“他只爱官职，便弑父弑君也敢”。这是两者矛盾的时候，是八股文不能阐发圣贤之奥的情形。这时，按朱熹的意见，这就是“教化衰，风俗坏”，他是反对的，因为“中举当官”与“孝弟之义”矛盾了。可见朱熹是站在儒家的立场上以儒学的观点评论科举。
　　看来宝玉的观点并未超出朱熹的理论体系。宝玉反对科举，但是，他的思想并未超出儒学。他不但不能反儒，他也不能彻底地反科举。
　　宝玉解决矛盾的办法仍是消极的。我们可以拿三十六回里他跟袭人有关“死谏死战”问题的对话作为旁证。他对袭人说，那些死谏死战之臣并未真正懂得“君臣大义”，不过沽名钓誉而已。他自己是懂得“君臣大义”的，但他不履行。他说：“人谁不死，只要死的好”。他讥讽死谏死战，而他自己的死，却是道家佛家的虚无出世。他希望死后，所爱的人们的眼泪把他的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人。可见对于孔孟仁义，贾宝玉是个程朱所说的“自弃之人”，不是那种“自暴之人”。宝玉既未从理论上否定仁义，事实上他就承认仁义。他虽承认仁义，而自己不履行。对于矛盾的解决，他走道家释家的路子。
　　这样解决矛盾，在当时不止贾宝玉一人，看来是有历史的普遍性的。不妨以《儒林外史》作旁证。
　　在吴敬梓的笔下，科举已经把两个东西推到了极端。一个是八股文，一个是进士。在清初的科举制度之下，八股以外无文章，进士以外无人才。
　　人之一生，其全部意义就是读四书五经，练八股文章，中举当官。天下还有别种书和别种文章么？没有了。即使有，也该以四书五经和八股文为主。《儒林外史》第十一回里说：鲁编修因无公子，就把女儿当作儿子。五六岁上请先生开业，就读的是四书五经。十一二岁就讲书读文章。先把一部王守溪的稿子读的滚瓜烂熟。又教她做“破题”“破承”“起讲”“题比”“中比”成篇。他还对女儿说：
　　“八股文章若做的好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅、邪魔外道！”这就是八股以外无文章。
　　一个人在学校里把四书五经读好，把八股文练好，就考试，中了进士就做官。天下还有别种人才么？没有了。即使有，也必须以进士为基础。那鲁编修的女儿嫁了蘧公孙，很失望，因为蘧公孙不是那中举当官一流人物。她一天到晚因此愁眉泪眼，长吁短叹。她母亲安慰她说：“我看新姑爷人物已是十分了；况你爹原爱他是个少年名士。”小姐答道：
　　“母亲，自古及今，几曾看见不会中进士的人可以叫做个名士的？”
　　这就是进士以外无人才。
　　不妨说，读四书五经，练八股文章，中举当官，就是全部封建主义教化实践的概括。从这样的教育中培养出什么样的人物来呢？《儒林外史》所写的范进可作代表。
　　第三回里写周进在广东主考，一心要选真才。那一天，他见范进来了：“面黄肌瘦，花白胡须，头上戴一顶破毡帽。广东虽是地气温暖，这时已是十二月上旬，那童生还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩。”范进来交卷时，周进问他年纪。答曰：“童生册上写的是三十岁，童生实年五十四岁。”“到今考过二十余次。”他虽然考了许多年，考了许多次，还没有进学。好容易这一回蒙周进看中，取了第一名，进了学，走上功名的最初一步。当年乡试，他往岳父胡屠父家借盘费赴考，被胡屠父骂了一个狗血喷头，一文不给。他不考一考，到底不甘心。终于想方设法，到城里赴乡试。出榜那一天，家里没有早饭米。他母亲叫他抱了一只母鸡到集上去卖。而这时报录人来了，说他中了举。由于喜出望外，疯了。幸得胡屠父打了狠狠一巴掌才醒过来。从此成了“老爷”。马上有张乡绅来拜，赠房子银两。还有许多人来奉承，送田产，送店房，顿成富翁。后来又中进士，数年之后，钦点学道。老师周进早年很潦倒。有几个好心肠的生意人见他可怜，出钱帮助他纳监进场。周进一听，说道：“若得如此，便是重生父母，我周进变驴变马，也要报效！”趴到地下就磕了几个头。他后来高中了。高中之后，取了这个好学生范进。学生范进后来又当了学道。对老师说：“门生终身皆顶戴老师高厚栽培。”他为了报师恩，到山东时，留心录取老师周进嘱咐他照顾的学生。
　　一个人从小入学堂，读的是这样一些东西。以后三二十年，就象范进那样考了又考，中举之后当官。可见学堂也者，科举的准备场所而已。这就是封建主义教化的实践。
　　吴敬梓的思想，与贾宝玉的思想有同一之处。我这里说的是贾宝玉的思想，没有说到《红楼梦》作者的思想，也没有说到《红楼梦》一书的思想意义。《红楼梦》作者的思想以及《红楼梦》一书的思想意义，应该另文探讨。吴敬梓也是一个反科举不反儒学的。他不但不反儒学，而且也是拿儒学去反科举。他解决矛盾的办法，也类乎贾宝玉所采用的办法。
　　《儒林外史》一书最后是一阙《沁园春》，诗云：
　　记得当时，我爱秦淮，偶离故乡。向梅根冶后，几番啸傲；杏花村里，几度徜徉。凤止高梧，虫吟小榭，也共时人较短长。今已矣！把衣冠蝉蜕，濯足沧浪。
　　无聊且酌霞觞，唤几个新知醉一场。共百年易过，底须愁闷；千秋事大，也费商量。江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠！从今后，伴药炉经卷，自礼空王。
　　吴敬梓写儒林丑状，把那些搞科举逐名位的书生的庸俗和丑恶，写得淋漓尽致。这些读书人，有了科举这条荣身之路，正如王冕所说的，他们“把那文行出处都看得轻了”，而文行出处，乃正统儒学理论。吴敬梓所仰慕的人，在第一回里，有一个王冕；在以后各回中有虞育德、庄绍光、杜少卿等人物；末一回又有四人，一个会写字的，一个卖火纸筒子的，一个开茶馆的，一个做裁缝的。这些人，大抵都酷爱琴棋诗画，蔑视功名富贵，以礼乐兵农的政治为理想，而又不拘小节，笑傲天地，或隐于山林，或隐于朝市，隐于诗，隐于酒，隐于佛，隐于道，总而言之，也就是这一阙《沁园春》如下几句所说的：“今已矣！把衣冠蝉蜕，濯足沧浪”，“从今后，伴药炉经卷，自礼空王。”
　　最后，我想加上如下的几句赘言：贾宝玉的风月诗酒生涯，有其进步的一面，贾宝玉的反对科举，由于与宝玉那种带有进步意义的风月诗酒生涯有紧密的关联，因而也有一定的进步意义。贾宝玉思想的进步的一面，我在《漫说红楼》中讲过，这里就不再去详说。我这里要着重地提出来的是：宝玉的思想，分析到底，并未超出儒学的理论体系。
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　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）
　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
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