曹雪芹才是“最伟大的‘哀妇人而为之代言’者”？

　　舒芜半个世纪的执着追求
　　红学研究
　　一位哲人说过，衡量一个社会文明程度的高下，有诸种考核指标，但视其对妇女和儿童的态度如何，则是其中比较灵便的一种。以之校验向有悠悠文明美称的古中国若何呢？毋庸讳言，其标尺是在靠下的位次上的。
　　尽管在史册上也闪耀过司马相如与卓文君、唐明皇与杨玉环、赵明诚与李清照、沈三白与云娘等几多相悦相爱、貌似平等的佳偶，然而这充其量只是冰山一角的一角，绝大多数的女性则是处于悲苦与屈辱之中的。这是近读舒芜先生的《哀妇人》一书后，不禁怵目惊心而深信难移的。
　　作为文史学者，舒芜此前一方面以《论主观》、《论中庸》、《论因果》、《红楼说梦》、《周作人概观》、《周作人的是非功过》、《回归五四》、《舒芜文学评论选》等宏文力作闻名遐迩，一方面又从自己耳闻目睹和长期积累的感受出发，不断撰写关注女性问题的文章，力倡男女平等意识，并对歧视女性、污辱女性的恶劣现象进行不遗余力的抨击。
　　作者自述其女性观的形成，最主要者乃缘于家庭因素和五四启蒙这两端。作者是享名久远的桐城方氏之后，曾祖父方宗诚为古文家兼理学家，祖父方守敦曾协助吴汝伦创办桐城中学，父亲方孝岳、姑母方令孺、堂兄方玮德系现代著名学者、散文家和诗人，外祖父马通伯是桐城派最后一位大家，表兄马茂元是古典文学专家。
　　但母亲则是一位贤惠而悲苦的“弃妇”，种种虚饰与酸楚，在他幼小的心灵中烙下了同情女性的因子。而五四风习的涌动则成了又一推力，正如他尝明确表示的：“我自幼接受‘五四’新文化运动的影响，知道要尊重妇女、解放妇女，知道一切侮辱和压迫妇女的思想是要不得的。鲁迅、陈独秀、吴虞等人关于妇女问题的言论，给我影响极深，使我颇有志于在这方面明是非辨美丑的工作。阅世数十年，此志不渝。”（《温知堂，看〈废都〉》）因此，60年如一日，他孜孜不辍，“哀妇人而为之代言”，写下了一篇篇题材广泛、思想犀利、文采斐然的言志言情之文。
　　《哀妇人》选文凡70篇，最早的一篇《吹毛求疵录》写于1944年，最末一篇《一个小女子的生死》则是2003年的作品，悠悠半个世纪，可谓一以贯之，念兹在兹。
　　封建时代的极其严酷而不合理的贞操观和性道德观，在男性是无所拘束甚至美化为“风流韵事”的，而于女子却如钢铁牢笼一般。舒芜一针见血地指出：“女子只要有一次被丈夫以外的男子占有过，哪怕是暴力之下失去任何抵抗力的被占有，她就永世成了可耻的不洁之人，当时死了也不配称烈妇，当时不死就不配活下去；更不用说被引诱上当的妇女，那是十足的淫妇，败坏了家声，害得她的丈夫也成了在人前抬不起头的角色，她当然没有作为受害者的资格了。只有她的父母翁姑，才有资格说他们有责任维护的‘家声’受了损害。”
　　舒芜在《谈海瑞杀女》一文中举出了堪称典型的例子：海瑞年仅5岁的女儿，仅仅因为从男性家僮手中接了一块饼吃，就被海瑞认为是乱了“男女授受不亲”的大防，犯了不贞之罪，遂逼其自动饿死以赎罪。
　　舒芜愤然写道：海瑞“自许为‘司风化之官’，可见他的性道德观与政治观是统一的说他会以理杀人，毫不过分”，“这样的父亲，以及啧啧称道这样父亲的论者，今天来看固然是虎豹不如，谚有云：‘虎毒不吃儿’；便是律以儒家最严格的礼法，这也太过，礼法规定7岁男女不同席，那个女孩离7岁还差两年哩。”周作人说：“余平日最不喜海瑞，以其非人情也。”（《书房一角》）盖亦是此理。
　　舒芜对知堂早年说过的一段话很是折服，即“鄙人读中国男子所为文，欲知其见识高下，有一捷法，即看其对佛教以及女人如何说法，即已了然无遁形矣”。以之衡人，大致不爽。
　　如一代大诗人白乐天，写过诸如《上阳白发人》、《陵园妾》、《琵琶行》等一系列为女性一掬同情之泪的伟大诗篇，为人所传颂。但他同时又写有大量狎妓听歌、纵情声色之作。如《追欢偶作》中就有：“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉”的句子，舒芜就此痛斥道：“他买了一批十五六岁的女孩来当家妓，才玩三年，人家也才十八九岁，就嫌人家老了丑了，当废品处理掉，再买进一批新鲜货色，一而再，再而三，还公然写进诗句”，“说得这样得意，这样自夸，贱视女人到什么程度，恬不知耻到什么程度”，可见白居易“在这个测试面前，也远远没有结格”（《伟大诗人的不伟大一面》）。
　　对于历史上众多至今为人称道的华章名篇，舒芜也以这一标准衡量，结果这些作者却鲜有合格者。《金瓶梅》、《肉蒲团》之类的以女性为淫物的霉书自不必说；《萤窗异草》宣扬的是一种恶劣的淫虐狂思想；《聊斋志异》不少篇幅是在“诲淫教暴”，以女性的痛楚为男性的享乐，歌颂性暴力；即使如《浮生六记》这样的寄情小品，亦在《浪游记快》一章中述其在广州花船狎妓，挑选了一位“身材状貌有类余妇芸娘”的雏妓，以补“芸娘不能偕游至此”的遗憾，分明是以妓女充当妻子的代用品，可见其爱情观的虚伪。
　　舒芜认为，纵观中国历史，曹雪芹才是“最伟大的‘哀妇人而为之代言’者”，其千古绝唱《红楼梦》具有“妇女问题思想史上最独特最伟大最无可代替的作用”，“既是女性的颂歌，又是女性的悲剧”。在曹雪芹笔下，大观园中所有女子“不仅仅是美丽，不仅仅是聪明，而且首先是有思想有感情有意志的、‘行止见识’不凡的、有独立人格的人”。可见曹雪芹是真正尊重女性的，并能深刻理解女性的内心世界。
　　《哀妇人》一书深刻地揭露了中国历史上一切侮辱女性、歧视女性、凌虐女性的性道德的残酷性与虚伪性，同时又紧密结合着当下并不理想的现实情形，寄予深切的人文关怀。但令舒芜深感困惑和忧虑的是，“不知道怎么回事，似乎越是比我年轻的，其女性观、婚恋观、性道德观越是有许多很不好甚至很不堪的东西”（《不仅是封建的账》）。
　　在这方面，《废都》和《英儿》等文学作品中所反映出来的恶劣的女性观和性道德观堪称代表。他认为，“改革开放以来，卖淫现象的重现，愈禁愈烈”，很值得反思，尽管现在不少卖淫者似乎是“自愿”的，但“实际上仍是被迫，不过是被迫于‘经济怪物’，被迫于‘金钱与物质的统治’”，“不论现在的卖淫与过去的有哪些差别，可不‘同样是以身体为资本’的一种‘社会交易’么？”这固然是女性的悲剧，但也不能不说是整个社会的悲剧。因此，舒芜大声疾呼：“五四尚未成功，妇女仍需努力！”
　　知堂曾说过，一个男子“若能知哀妇人而为之代言，则已得圣王之心传，其贤当不下周公矣”。但舒芜很谦逊，他说他之所以长期关注女性问题，孜孜不辍地撰写相关文章，总是“希望能宣传一些文明的、健康的妇女观，抨击野蛮的、病态的妇女观”，“不敢奢望对妇女解放的大业有所贡献，只要能够对于人们特别是知识分子（包括男女性）的女性观、婚恋观、性道德观，起到一点帮助改善的作用，就很满足了”，因此发愿还要继续写下去。对这样一位亦智亦勇的耄耋老翁，我们只有深致敬仰之忱。
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　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
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