曹雪芹留给我们的到底是怎样一部作品？

　　红楼梦》的本质属性是历史
　　红学研究
　　我在“试论《红楼梦》的特殊性”一文中，已经提到《红楼梦》反面隐有一部历史，具有巨大的史料价值。
　　此文作为专论，是想告诉大家，《红楼梦》的本质属性是历史，而不是小说。
　　一、曹雪芹留给我们的到底是怎样一部作品？
　　长期以来，普遍流行的《红楼梦》版本，是署名曹雪芹和高鹗的一百二十回本《红楼梦》。时至今日，所有出版社都是以这种形式出版，大多数研究者都是以这种形式出版的《红楼梦》为自己的研究对象。有些学者和红学专家已经论证出，“带脂批的八十回本《石头记》乃曹著之全璧”，即，曹雪芹的全部著作应该包括三个方面的内容：一是八十回《石头记》正文，二是脂砚斋的全部评批，三是正文中的“误谬”（脂砚斋语），且三部分内容“一字不能更，一语不能改”。并且指出，一百二十回高鹗续本《红楼梦》，是曹雪芹逝世27年后的1791年，在乾隆与和珅的授意下，由高鹗、程伟元篡改而成的。他们在“脂砚斋重评石头记”（这是最早的一个手抄本，诞生于乾隆甲戌年，即1754年）的基础上，删掉了全部脂批，修改了书中“误谬”，并后续了四十回，使看似未竟之作的“脂砚斋重评石头记”（实则曹著之全璧），变成了一部完整的小说。这种篡改的结果，完全取消了《红楼梦》的历史属性，而只留下了它的小说属性，使之变成了一部纯粹的文学作品。
　　进一步的研究考证发现，“脂砚斋重评石头记”曾被乾隆视为“反清小说”，在两次大兴文字狱的清剿过程中被彻底禁毁的，禁毁未达目的，则令人篡改。
　　所以，曹雪芹留给我们的不是“一百二十回高鹗续本的《红楼梦》”，而是八十回本的“脂砚斋重评石头记”，只有以八十回本的“脂砚斋重评石头记”作为自己的研究对象，才完全符合曹雪芹的本意。
　　二、《红楼梦》是曹雪芹与高鹗合著的吗？
　　当前，出版界出版的《红楼梦》几乎都标明是曹雪芹与高鹗合著。读者手中的《红楼梦》，多数研究者手中的《红楼梦》，几乎都是这个版本。对此，作家刘心武先生曾提出质疑，说这种出版形式混淆了《红楼梦》的著作权，后四十回是“狗尾续貂”，主题被改变，宝玉形象被扭曲。并提出两种修改意见：一是将著作署名改为“曹雪芹著、高鹗续”；二是将著作分开出版，前八十回为曹雪芹著，后四十回为高鹗续。我基本同意这种意见，但同时认为还有不妥之处。因为现在出版的《红楼梦》版本，前八十回已经被篡改，删掉了脂砚斋的评批，修改了书中“误谬”，与曹著原版相比，已经面目全非了。
　　曹雪芹的著作应该以“脂砚斋重评石头记”的形式出版面世，因为这是曹雪芹著作中最早的一个手抄本，也是最能反映曹雪芹创作目的的一个版本。而任何后人续书，包括高鹗续书都不能与曹著相提并论。
　　三、《红楼梦》仅仅是一部小说吗？
　　长期以来，以一百二十回高鹗续本《红楼梦》为研究对象的专家学者和红学爱好者们普遍认为，《红楼梦》只是一部小说。既然是小说，它就与其他任何古今中外的小说无异，是现实生活在作家头脑中的反映。它所塑造的形象，乃是典型环境中的典型事件和典型人物。认为《红楼梦》是一部优秀的中国古典文学名著，并以此而深感自豪。然而我认为，这种认识是极其肤浅的，因为书中的“误谬”和许多问题，仅用小说理论来解释无论如何也是无法说通的。当有人论证出《红楼梦》的背面隐写了一部历史，并从历史的角度对那些争论不休的问题一一破解的时候，这些人感到非常惊异，认为不可思议，是天方夜谈。他们从中国古典文学理论、西方文学理论、自然主义、浪漫主义和现实主义的文学理论出发，认为《红楼梦》是自然主义杰作、现实主义巨著。包括刘心武先生也说《红楼梦》是曹雪芹的一部自传体小说，具有自传性质，但不是自传，不是报告文学。
　　我认为，《红楼梦》似是小说，但又不完全是小说。说它是小说，是因为《红楼梦》的正面文字确实是按照小说的创作规律来写作的，而且把中国古典文学推到了顶峰。与世界名著相比，《红楼梦》的艺术魅力和美学价值，不仅毫不逊色，而且更胜一筹！说它不完全是小说，是指它不是本来意义上的小说，作者写作《红楼梦》的目的，不是为了传小说之意。因为在书中作者有意制造了许多“误谬”，或者说作者在书中有意设置了很多“谜”。作者这样做的目的只有一个，即为了隐写历史的需要。对于这一点，若单纯用小说理论来解释，无论如何也是解释不通的。比如：时间上的忽前忽后，年龄上的忽大忽小，地点上的忽南忽北，季节上的以“三秋”来写“三春”，人物中的多人酷似一人，书中所涉典制奇不可解，等等。所有这些“误谬”，作为一个高明的小说作家是绝对不可能出现的。曹雪芹是绝顶聪明之人，是伟大的文学巨匠！对其作品又是“披阅十载，增删五次”，怎么会出现这些错误呢？因此，对于这些，今天看来有些人认为是曹雪芹的错误、传抄失真、八十回后文遗失等，都是值得商榷的。只要我们看看第一回作者的声明便会一目了然。作者说“将真（甄）事隐去”，用“假（贾）语村言”敷衍故事，小说正面是“满纸荒唐言”，这个“荒唐言”不仅仅是指小说是一个虚构的故事，更指那些不符合小说写作规范的“误谬”。而小说的反面则是“一把辛酸泪”，正面小说是无所谓“辛酸泪”的，只有隐写在小说反面的历史中，才有作者的“辛酸泪”罢了。
　　四、《红楼梦》的本质属性应该是历史
　　曹雪芹的一生，是惊天动地的一生，是伟大的一生。落魄后的曹雪芹仍然踌躇满志，“茅椽蓬牖、瓦灶绳床”亦未妨其襟怀，而是立志“著书黄叶村”，挥洒自己的“一把辛酸泪”。其目的不是为了传一部小说留给后世，而是要为“闺阁”中的女子“昭传”，为作者自己立传。在写作过程中，作者“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”，“亦不过实录其事”，为了不“失其真传者”。批书人脂砚斋则把此书比作“野史”，把作者称为“史公”，把作者的写书方法称为“春秋笔法”，讲作者“因为传他，并可传我”。为了隐写这段历史，作者创造了一系列奇法、秘法。有人统计过并作了详细论述的脂砚斋在批语中揭示的写作奇法秘法就有40余种之多。比较明显、一看便懂的比如“分写法”与“合写法”。所谓分写法，是把一个历史人物或一个历史事件的特征、经历、过程等分别写在众多小说人物或众多小说故事之中的一种秘写方法。所谓合写法，则是将几个历史人物或几个历史事件的特征、经历、过程合写在一个小说人物或一个历史故事之中的一种秘写方法。单纯小说无所谓分写与合写，只有用隐写历史才能解释得通。
　　再比如，“颠倒相酬法”，作者把历史人物和历史事件中的各种要素打乱、颠倒以后，再隐写进小说之中，以写喜剧小说的形式来隐写历史悲剧，以写笑的文字来隐写哭，以写欢乐的文字来隐写悲痛，这是情感上的颠倒。还有脂砚斋的两首佚诗中隐写了曹雪芹的身世，佚诗的文字错乱不可读，这是文字上的颠倒。还有时间、地点、年龄、性别等方面的颠倒。单纯小说无所谓颠倒，只有隐写历史，才用的上颠倒，是小说情节与历史人物事件之间的颠倒相酬。
　　那么，曹雪芹为什么非要用这种十分隐晦的方法一定要隐写这段历史呢？这是因为，一、由于曹雪芹家与清皇宫的恩恩怨怨，雍正、乾隆两朝皇室先后两次抄了曹雪芹的家，致使曹家一败涂地。同时，乾隆删销历史档案，曹家的档案、竹香玉皇后的档案、包括曹雪芹的诗文和文稿也都销毁殆尽。曹雪芹写作《红楼梦》的目的，就是要让被乾隆删销、禁毁的这段历史记录下来，流传下去。等待有朝一日遇到“知音”，解出“其中味”，并把它公之于众！二、曹雪芹有“苦海冤河”，又不能直言其事，为了躲避当时日烈的“文字狱”的迫害，只能创造多种秘写奇法，将这段历史隐写在一部小说的背后。
　　利用小说隐写历史，是曹雪芹的一大发明，前无古人，后无来者。我们研究《红楼梦》，就必须从它的这种特殊实际出发，研究出它的区别于任何其他作品的特点来。《红楼梦》是一部以正面小说作掩护隐写的历史，其正面是表，是形式，是现象，是小说；而反面则是里，是内容，是本质，是历史。所以，《红楼梦》的本质属性不应该是小说，而应该是历史。
　　2005年4月9日星期六于新疆伊宁市
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　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
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