黛玉的前身，乃是灵河岸边、三生石畔的一株仙草？

　　香草说
　　红学研究
　　在蘅芜苑中，“只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。”
　　宝玉道：“这些之中也有藤萝薜荔，那香的是杜若蘅芜，那一种大约是茝兰，这一种大约是清葛，那一种是金簦草，这一种是玉蕗藤，红的自然是紫芸，绿的定是青芷。想来《离骚》《文选》等书上所有的那些异草，也有叫作什么藿蒳姜荨的，也有叫什么纶组紫绛的，还有石帆、水松、扶留等样，又有叫作什么绿荑的，还有什么丹椒、蘼芜、风连。如今年深岁改，人不能识，故皆象形夺名，渐渐的唤差了，也是有的。”
　　这些香草，多是来自古书。而“蘅芜苑”之名，也正是来自一种香草杜若蘅芜。
　　在《离骚》中，屈原以香草美人自比。他一心报国，却是壮志难酬。这种香草美人式的喻托，后来常用来表现仕宦上的不得志。臣子被君王见弃，正如美人之不被赏爱。而后者（即弃妇），则正是宝钗日后的处境。
　　黛玉的前身，乃是灵河岸边、三生石畔的一株仙草。下了凡的绛珠，仍是不食人间烟火。终日游于离恨天，饥食蜜青果，渴饮灌愁海。这是一种诗意的生存。她的惜花乃至葬花，都体现了一种对生命终极价值的关怀，此为“木石”二人的相通之处。此后，纵然是尘土相隔，仍无法阻断这种内在的联系。
　　潇湘馆中，多植湘妃竹。以我的理解，有两种寓意：一是和眼泪有关（绛珠），表明了她的来历与使命。同时，竹的品格，亦表明了一种执着的信念，坚持的勇气与决心。脂批云：“绛珠之泪至死不干，万苦不怨”，可谓无怨无悔。
　　黛玉是清水芙蓉。身处污泥、却不沾染俗尘。“孤标傲世偕谁隐？”黛玉一无所求，只愿能与知己相偕而隐。“微斯人，吾谁与归？”在我看来，木石之盟，便是山林之约。这是一种心灵的盟约。但是，宝玉还有一番命中注定的尘缘，因此暂时无法与她一同归去。这种“隐”应是精神上的，未必一定要身归山林。相对地，所谓的“山中高士”，心却未必就在“山中”。重要的，还是心灵的状态，无论身在何处。
　　“金玉”与“木石”相对。孔子说：“玉之美，有如君子之德。”玉历来被作为君子的象征。可惜，贾宝玉终究只是块通了灵的石头，却无法成为温润如玉的谦谦君子。“金”是真金，“玉”是假玉。这段“金玉良缘”，未免有些似是而非。但是，无论如何，神瑛一旦入了红尘，“金玉良缘”就已注定。
　　对宝玉而言，“金玉”是他红尘中的缘分，“木石”却是他心灵的归宿。待到劫终之日，尘缘已了，便是他回归之时。
　　看黛玉，喜欢用艺术的眼光；而看宝钗，则更倾向于从政治的角度。对宝玉来说，显然是“趋于艺术性，远离政治性”的（见忽如远行客的《黛玉之美》）。这大约可以解释宝玉近黛远钗的原因吧。
　　在我看来，宝玉的这种倾向，也不过是性之所近罢了。但是，他虽恶“禄蠹”，却并不敢辱及圣人；常“毁僧谤道”，却甚爱老庄，偶尔还参参禅。从表面上看，似乎有些矛盾。其实不然。
　　“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”对此，脂批评道：“如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。”可见，宝玉并非是反儒家。只是，自从儒家成为主流后，与科举制度等等相结合，逐渐走向了表面化，往往成为谋取功名利禄的手段。而真正奉行儒家理想的，却也是寥寥可数。
　　宝钗道：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。”脂批道：“作者一片苦心，代佛说法，代圣讲道，看书者不可轻忽。”又云：“读书明理治民辅国者能有几人？”宝钗认为，男子应“读书明理，辅国治民”。这其实就是所谓的治国平天下了。倘若宝钗是位男子，必是国之栋梁；而作为女子呢，所能做的，唯有修身齐家而已。但究其本质，都同是儒家正统理想的体现。
　　同样，佛教和道教，也有着类似的情况。比如那个水月庵里的老尼姑，却哪里是个清静修道之人？还有一些道士，则简直就是江湖骗子了。这些人的作为，与佛家和道家的理想，亦是背道而驰，因此为宝玉所恶。但是，书中那两位仙风道骨的茫茫大士、渺渺真人，则显然是作者心中的理想人物。
　　宝玉的独立和批判精神，是令人赞赏的。他所反对的，只不过是将儒、释、道思想功利化、庸俗化；但在骨子里，对那些真正的理想人物，还是颇为敬重的。
　　“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”在我看来，这“无材补天”之叹，寄寓了作者的身世之感。对此，他感到的是自愧，而非不屑。
　　以我的理解，黛玉最后认同了宝钗，亦是因了那一番“兰言”。宝钗道：“只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”这话说的，大约就是那些世间比比皆是、追名逐利的“禄蠹”之流了。
　　宝钗是孤独的。几乎没有人能理解她。就连宝玉这样有些见识的，都把她看作“禄蠹”了。倒是后来的黛玉，还算是知她几分。两人成为金兰之交。在我看来，这是仅次于知己的一种情感。不仅仅是惺惺相惜，更是对彼此追求的一种欣赏与尊重。
　　谢安隐于东山，诸葛草堂高卧，并非是一意老死林泉，而是蛰居待时。正如《待时歌》里所说：“凤翱翔于千仞兮非梧不栖，士伏处于一方兮非主不依。乐躬耕于垄亩兮吾爱草市，聊寄傲于琴书兮以待天时。鹏奋飞于北溟兮击水千里，展经纶于天下兮开创磁基。救生灵于涂炭兮到处平责，立功名于金石兮拂袖而归。”
　　在出山之前，诸葛已充分了解天下大势。而以宝钗的身世，自小便没了父亲，哥哥又是个不省事的。因此，她不得不在小小的年纪，就开始操心家族事务。来到贾府后，事事留心，时时在意。在贾府那一小段时间的“实习”，又得以和探春这样一位有志之士交流，看到了贾府现存的弊端。可以说，她的所有经历，都是为后来的入主荣府来做准备的。
　　“好风凭借力，送我上青云”。以我的理解，便是等待时机，一展青云之志。都说机遇只偏爱有准备的头脑。对她来说，确实是万事俱备，只欠“东风”了。雨村所吟的那句诗：“钗于奁内待时飞”，亦是此意。千里马常有，而伯乐却不常有。香草型的人物，最关键的，便是可以遇上赏识、信任他们的明君。他们可以安于清淡的生活，却是不甘寂寞，希望有朝一日可以鹏飞高举，以创下不可磨灭的业绩。
　　宝钗是金相玉质，入世却不庸俗。淡泊以明志，宁静以致远。她在默默地积蓄着、等待着。这枚待时而飞的金钗，最后等到那阵“好风”了么？我想应该是的。毕竟，宝钗后来还是嫁给了宝玉。武侯、武穆等人，也曾有过展才的机会。
　　但是，以柳絮之质，即便是偶然被一阵“好风”送上了青云，终归还是要跌下来的。无论是柳絮还是风筝（探春的象征物），均须借助风力；而不像鸟儿，可以自由地飞翔。
　　贾府最终被抄，宝玉也绝尘而去。宝钗沦为弃妇，却也是无可如何了。在历史上，这样命运不济、抱恨终生的仁人志士，也为数不少。
　　在我看来，仙草是放纵性情的林间逸士，而香草则是胸怀大志的治国（或齐家）贤才。前者属于艺术型，后者则属于政治型。艺术型的人，多有些痴痴傻傻；而政治型的人，则往往是理性精明。“情”与“政”，似乎永远是一对不可调和的矛盾。
　　不必争论孰优孰劣。这是两种不同的美，代表的是两种不同的心境。拿现在的眼光，黛玉适合做艺术家；而宝钗呢，则是一块当领导的材料。搞艺术，需要敏锐的感觉、天赋的悟性；而一个好的领导，必须是有威望、让人敬服的。
　　艺术家因为自己的独特个性，往往会受到世俗的冷眼和嘲讽。但是，一个真正的艺术家，是不会太在意这些的。他们会顽强地走自己的路，哪怕是不为世人所理解（也许是一辈子，比如梵高）。寂寞、孤独，却是自甘其苦，矢志不渝。而作为一个领导，所关心考虑的，则主要是利益协调问题，需要的是冷静和理智。就理家而言，凤姐驭下太严，而探春则是锋芒过露。而宝钗呢，支持探春的创举，却以小惠全大体。这样，既不妨害基本的原则，又避免了一些不必要的麻烦。
　　宝钗所关注的东西，与情感无关。她以小恩小惠笼络人心，只不过是一种政治手段，如同今天总统竞选时的拉选票。其目的，是为了获得更高的支持率。在处理突发事件（如扑蝶）时，她表现出了很强的机变能力。脂批评道：“真弄婴儿，轻便如此”。这也是政治型的人所必备的一种素质。
　　类似地，以袭人的品格，人缘好、威信高，具备了做头领的素质；而以晴雯的心性，无论宝玉怎样宠她，也成不了首席大丫鬟。
　　黛玉一直在坚持着自己，“但使愿无违”；宝钗则是力求有一番作为，却是生不逢时。前者同行者寥寥，是“寂寞林”；后者志向高远，是“晶莹雪”。两人都是“有命无运”。黛玉之感，宝钗之叹，古今皆是如此。
　　仙草固奇，香草亦罕。喜欢黛玉，亦敬宝钗。
　　2005年04月11日
　　红楼人物
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　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
　　十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
　　十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
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　　重要情节：黛玉入府、梦游太虚、元妃省亲、宝玉挨打、宝钗扑蝶、共读西厢、黛玉焚稿、湘云醉眠、可卿之死、紫鹃试玉、探春理家、惑馋抄园、
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