《管子法禁》原文翻译及赏析

　　《管子法禁》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子法禁篇原文翻译及拼音版，欢迎阅读。
　　管子法禁篇原文
　　法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。
　　君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。
　　昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”。故有国之君，茍不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。
　　乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
　　进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。
　　修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。
　　交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。
　　交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。
　　用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。
　　拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。
　　饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。
　　壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之禁也。
　　审饰小节以示民时言大事以动上远交以踰群，假爵以临朝者，圣王之禁也。
　　卑身杂处隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。
　　诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。
　　守委闲居，博分以致众。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。
　　行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。
　　以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。
　　固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。
　　圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻；是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”
　　管子法禁篇原文翻译
　　法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不假送于人，臣下就不会作乱于人君。这三事掌握在官府，就是“法”；推行到全国民众，就成其为俗。其他事情不用费力就可以安定国家了。
　　国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。如果国君立法不能统一，下面违公法而另立私理的人就必然增多。这样人人都行其私理，不行上面法制而宣传个人的主张。所以，百姓与官法对立，大臣与君主争权，国家的危险，一定从这里开始。从前，圣王治理人民就不是这样，对于不执行君主公法的，一定给予惩处。这样做，用大量钱财和施惠来收揽人心的人，因整顿公法就自然纠正过来了。圣王既死，后继者就差多了。统治人民而不懂立君之道，并以此为立国的根本，大臣们拉拢下级而收买人心的，就一定多了；为君而不能审定立法的，并以此为下面的规范，百姓中自立私理而积极追求私利的，也一定多了。
　　从前，圣王在考治人材的时候，不看重他的博学，但却希望他能与君主一致而听从君令。《泰誓》说：“殷纣王有臣亿万人，也有亿万条心；周武王有臣三千人，却只有一条心。”所以，纣王因亿万心而亡，武王因一心而存。因此，一国之君，如不能使人心归己，统一国家权威，统一士人意志，使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范，那末，虽有广大的国土，众多的人民，还不能算是安全的。君主失道的时候，大臣就联合权势在国中互相抬举，小臣们也必然为私利而趋从他们。所以，他们便举用国士作为私党，利用公法谋取私利；在君前互相推崇，在民间互相吹捧；各图己便，忘掉国家，以扩大势力范围，结聚徒党，上以蒙蔽国君，下以搜刮百姓。这都是削弱君主破坏国家的作法。所以是国家的危险。
　　破坏国家正道，改变国家常法，封赐与禄赏之事全随个人意志决定，是圣王所要禁止的。擅专国权以严重搜刮人民，是圣王所要禁止的。不肯为朝廷任职作事，是圣王所要禁止的。
　　在朝廷领受俸禄于君主，回家来积藏俸禄于私室，不干自己应办的公事，只努力发展部属，私用国家官吏，私决君主大事，排除不该排除的人而私自行事，是圣王所要禁止的。
　　修德不以事亲为根本，办事不以奉公为主旨，举用无能的人，荐引无功之辈，是圣王所要禁止的。
　　为国家结交人材当作自己的恩赐，推荐人材当作自己的功劳，任用人材又从中分取俸禄，是圣王所要禁止的。
　　既结交权势，又收揽穷人；轻取于民而重求于君，削上就下，枉法收买人民，是圣王所要禁止的。
　　享用与本人身份不相称、家产超过爵位的等级，俸禄很少而资财很多，是圣王所要禁止的。
　　干违背时代潮流的事情，靠非议君上来猎取名声，经常反对朝廷的法制，并以此结聚徒党于国内，是圣王所要禁止的。
　　打扮成贫穷的样子，而不肯辛勤劳动，暂时安于贫贱，自身没有常业，自家没有恒产，活动于社会上下之间，而声称是为了人民，是圣王所要禁止的。
　　供养游士和修治武器作为自己的政治资本，豢养贼臣和私藏敢死之徒，然后强直不让而严重地与君主讨价争权，是圣王所要禁止的。
　　注意修饰小节以显于人民，经常议论大事以打动国君，广泛结交以凌驾群僚，凭借自己的地位以控制朝政，是圣王所要禁止的。
　　屈身于人群之中，暗行不正之事，潜入别国或接纳外奸，欺瞒君主又欺瞒人民，是圣王所要禁止的。
　　实行奇怪的风俗和反常的礼节，语言夸大而行为骄傲，把自己所做过的事，说得非常难做，借此以抬高自己，是圣王所要禁止的。
　　有积蓄而生活安逸，广施财物以收买民众，殷勤行事，顺从人意，用财货收买人心，用救济沽名钓誉，政治上稳坐不动而使人主动拥护，是圣王所要禁止的。
　　行为邪僻而坚持不改，把奇谈怪论讲得头，头是道，办法错误而数量很多，支持邪恶而善于辩解，是圣王所要禁止的。
　　以结纳朋党为友爱，以包庇罪恶为仁慈，以投机善变为有智，以横征暴敛为忠君，以发泄私忿为勇敢，是圣王所要禁止的。
　　闭塞国家根本，努力蒙蔽国君，又密切勾结其它诸侯国，是圣王所要禁止的。
　　作为圣王，处在治世的时候，讲德行必须立下正确标准，讲道义也必须有个明确准则。所以士人们不敢推行怪异的风俗和反常的礼节在国内自我表现；也不敢布施小惠，缓行公法和修好上下以收揽民心；也不敢越级僭职，谋取功利以讨好于国君。圣王的治理人民，向上爬的总是要使他无法得利，推卸责任的总是要使他无法逃避惩罚。必须使人们回到安其职位、乐其同人、努力于职务、珍惜其名声的轨道上来，才算达到目的。所以，对于超越职权而脱离同事的人，应当使之受害；对于不胜任而失职的，必须使之受辱。因此，圣王的教育人民，就是用仁爱来保护，用惩罚来驱使，并提高他们的能力使之有所成就而后止。所以说：坚决而镇定，稳定而图治，安国而尊君，有所举措而不朝令夕改，这都是圣王的治世之道。
　　管子法禁篇原文拼音版
　　《管gun子法f禁》
　　法f制zh不b议，则z民mn不b相xing私。刑xng杀sh毋w赦，则z民mn不b偷tu于y为wi善。爵ju禄l毋w假。则z下xi不b乱lun其q上。三sn者zh藏cng于y官gun则z为wi法，施sh于y国gu则z成chng俗，其q余y不b彊qing而r治zh矣。
　　君jn壹y置zh则z仪，则z百bi官gun守shu其q法。上shng明mng陈chn其q制，则z下xi皆ji会hu其q度d矣。君jn之zh置zh其q仪y也y不b一，则z下xi之zh倍bi法f而r立l私s理l者zh必b多du矣。是sh以y人rn用yng其q私，废fi上shng之zh制，而r道do其q所su闻，故g下xi与y官gun列li法，而r上shng与y君jn分fn威。国gu家ji之zh危，必b自z此c始sh矣。昔x者zh圣shng王wng之zh治zh其q民mn也y不b然，废fi上shng之zh法f制zh者，必b负f以y耻。财ci厚hu博b惠，以y私s亲qn于y民mn者，正zhng经jng而r自z正zhng矣。乱lun国gu之zh道，易y国gu之zh常，赐c赏shng恣z于y己j者，圣shng王wng之zh禁jn也。圣shng王wng既j殁，受shu之zh者zh衰，君jn人rn而r不b能nng知zh立l君jn之zh道，以y为wi国gu本，则z大d臣chn之zh赘zhu下xi而r射sh人rn心xn者zh必b多du矣，君jn不b能nng审shn立l其q法，以y为wi下xi制。则z百bi姓xng之zh立l私s理l而r径jng于y利l者zh必b众zhng矣。
　　昔x者zh圣shng王wng之zh治zh人rn也，不b贵gu其q人rn博b学xu也，欲y其q人rn之zh和h同tng以y听tng令lng也。《泰ti誓》曰：“纣zhu有yu臣chn亿y万wn人rn，亦y有yu亿y万wn之zh心，武w王wng有yu臣chn三sn千qin而r一y心，故g纣zhu以y亿y万wn之zh心xn亡，武w王wng以y一y心xn存”。故g有yu国gu之zh君，茍j不b能nng同tng人rn心，一y国gu威，齐q士sh义，通tng上shng之zh治，以y为wi下xi法，则z虽su有yu广gung地d众zhng民，犹yu不b能nng以y为wi安n也。君jn失sh其q道，则z大d臣chn比b权qun重，以y相xing举j于y国，小xio臣chn必b循xn利l以y相xing就ji也。故g举j国gu之zh士，以y为wi亡wng党，行xng公gng道do以y为wi私s惠。进jn则z相xing推tu于y君，退tu则z相xing誉y于y民，各g便bin其q身，而r忘wng社sh稷。以y广gung其q居，聚j徒t威wi群。上shng以y蔽b君jn，下xi以y索su民。此c皆ji弱ru君jn乱lun国gu之zh道do也，故g国gu之zh危wi也。
　　乱lun国gu之zh道，易y国gu之zh常，赐c赏shng恣z于y己j者，圣shng王wng之zh禁jn也。擅shn国gu权qun以y深shn索su于y民mn者，圣shng王wng之zh禁jn也y。其q身shn毋w任rn于y上shng者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　进jn则z受shu禄l于y君，退tu则z藏cng禄l于y室，毋w事sh治zh职，但dn力l事sh属，私s王wng官，私s君jn事，去q非fi其q人rn而r人rn私s行xng者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　修xi行xng则z不b以y亲qn为wi本，治zh事sh则z不b以y官gun为wi主，举j毋w能、进jn毋w功gng者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　交jio人rn则z以y为wi己j赐，举j人rn则z以y为wi己j劳，仕sh人rn则z与y分fn其q禄l者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　交jio于y利l通tng而r获hu于y贫pn穷，轻qng取q于y其q民mn而r重zhng致zh于y其q君，削xio上shng以y附f下，枉wng法f以y求qi于y民mn者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　用yng不b称chng其q人，家ji富f于y其q列，其q禄l甚shn寡gu而r资z财ci甚shn多du者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　拂f世sh以y为wi行，非fi上shng以y为wi名，常chng反fn上shng之zh法f制zh以y成chng群qn于y国gu者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　饰sh于y贫pn穷，而r发f于y勤qn劳，权qun于y贫pn贱，身shn无w职zh事，家ji无w常chng姓，列li上shng下xi之zh闲，议y言yn为wi民mn者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　壶h士sh以y为wi亡wng资，修xi田tin以y为wi亡wng本，则z生shng之zh养yng私s不b死s然rn后hu失sh缫so以y深shn与y上shng为wi市sh者。圣shng王wng之zh禁jn也y。
　　审shn饰sh小xio节ji以y示sh民mn时sh言yn大d事sh以y动dng上shng远yun交jio以y踰y群，假ji爵ju以y临ln朝cho者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　卑bi身shn杂z处ch隐yn行xng辟p倚，侧c入r迎yng远，遁dn上shng而r遁dn民mn者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　诡gu俗s异y礼，大d言yn法f行，难nn其q所su为，而r高go自z错cu者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　守shu委wi闲xin居，博b分fn以y致zh众。勤qn身shn遂su行，说shu人rn以y货hu财。济j人rn以y买mi誉，其q身shn甚shn静，而r使sh人rn求qi者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　行xng辟p而r坚jin言yn诡gu而r辩，术sh非fi而r博，顺shn恶而r泽z者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　以y朋png党dng为wi友，以y蔽b恶为wi仁，以y数sh变bin为wi智，以y重zhng敛lin为wi忠，以y遂su忿fn为wi勇yng者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　固g国gu之zh本，其q身shn务w往wng于y上，深shn附f于y诸zh侯hu者，圣shng王wng之zh禁jn也。
　　圣shng王wng之zh身，治zh世sh之zh时，德d行xng必b有yu所su是，道do义y必b有yu所su明；故g士sh莫m敢gn诡gu俗s异y礼，以y自z见jin于y国，莫m敢gn布b惠hu缓hun行，修xi上shng下xi之zh交，以y和h亲qn于y民。故g莫m敢gn超cho等dng踰y官，渔y利l苏s功。以y取q顺shn其q君。圣shng王wng之zh治zh民mn也y，进jn则z使sh无w由yu得de其q所su利，退tu则z使sh无w由yu避b其q所su害，必b使sh反fn乎h安n其q位，乐l其q群，务w其q职，荣rng其q名，而r后hu止zh矣。故g踰y其q官gun而r离l其q群qn者，必b使sh有yu害。不b能nng其q事sh而r失sh其q职zh者，必b使sh有yu耻；是sh故g圣shng王wng之zh教jio民mn也，以y仁rn错cu之zh，以y耻ch使sh之，修xi其q能，致zh其q所su成chng而r止。故g曰：“绝ju而r定，静jng而r治，安n而r尊，举j错cu而r不b变bin者，圣shng王wng之zh道do也。”