《管子心术下》原文翻译及赏析

　　《管子心术下》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子心术下全文翻译及原文注音版，欢迎阅读。
　　管子心术下全文
　　形不正者，德不来；中不精者，心不冶。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极。是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。
　　凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。实不伤，不乱于天下，而天下治。专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精气之极也。
　　一气能变曰精、一事能变曰智。慕选者，所以等事也；极变者，所以应物也。慕选而不乱，极变而不烦，执一之君子执一而不失，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。
　　圣人裁物，不为物使。心安，是国安也；心治，是国治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也，至不至无，非所人而乱。
　　凡在有司执制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。
　　人能正静者，筋肕而骨强；能戴大圆者，体乎大方；镜大清者，视乎大明。正静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。金心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之爱天下，故天下可附；暴王之恶天下，故天下可离。故货之不足以为爱，刑之不足以为恶。货者爱之末也，刑者恶之末也。
　　凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜乐哀怒，节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而内静者，必反其性。
　　岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。
　　是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。
　　是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
　　管子心术下全文翻译
　　外表不端正的人，是因为德没有养成；内里不专的人，是因为心没有治好。端正形貌，整饬内德，使万物都被掌握理解。这种境界好象是飞鸟自来，神都不知道它的究竟。这样就可以明察天下，达到四方极远的地域。所以说，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱心，这就叫作“内得”。因此，先作到意气安定，然后才能使行为端正。气是充实身体的内容，行为是立身持正的仪表（仪器）。内容不美则心意不安，行为不正则民众不服。所以，圣人总是象天一样。不为私被覆万物；像地一样，不为私载置万物。私，是乱天下的根源。
　　事物都是带着它的名称而来到世间的。圣人就是根据它本身的情况来裁定它，天下便治理好了。定名无害于实际，使它不在天下发生混乱，天下便治理好了。专心一意，耳目端正，那就知远事如在近旁。能专心么？能一意么？能做到不用占卜而知吉凶么？能做到要止就止么？能做到要完就完么？能做到不求于人而靠自己解决问题么？所以说，必须进行思考。思考不得，鬼神将给予教导。这不是鬼神的力量，而是精气的最高作用。
　　一概听任于物而能掌握其变化叫“精”，一概听任于事而能掌握其变化叫“智”。广求而加以选择，仅是给事物分分等类；善于改变方法，仅是为适应事物特点。广加选择而自己不可陷于混乱，善于改变而自己不可陷于烦扰。一个坚持专一的君子，坚持专一而不放松，就能够统率万物，使日月与之同光，天地与之同理了。
　　圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。内里有一个治理好的心，口里说的就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。用来掌握百姓的不应当是刑罚，用来忧惧百姓的不应当是发怒。掌握人民，治理百姓，道是最根本的。道，最伟大又最虚无，不是什么人能够败坏它的。
　　凡是官府各部门所实行的制度办法，并不是道。圣人的道，若有若无，拿过来运用，永世也用不完。它帮助时世变化，而自身并不改变；允许万物发展，而自身并不转移。人们天天使用它都不会有所损耗。
　　人如能进到正和静的境界，身体也就筋韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。只要不失掉这正与静，其德行将与日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。善气迎人，相亲如同兄弟，恶气迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。从前，明君的心爱天下，故天下归附；暴君的心恶天下，故天下叛离。所以，光是赏赐不足以代表爱护，光是刑罚不足以代表厌恶。赏与罚不过是爱与恶的微末表现而已。
　　人的生命，一定要依靠中正和平。其所以有所差失，必然是由于喜乐哀怒。制止忿怒，什么都比不上音乐；控制享乐，什么都比不上守礼；遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎。外守敬而内虚静，那就一定能恢复精气。
　　怎么说没有好事呢？只怕自己没有好心；怎么说没有安宁之处呢？只怕是自己没有安宁之心。心之中又有心，这个心先生意识，再说出话来。因为有了意识然后有具体的形象，有了具体形象然后就据以思考，经过思考然后才有了知识。大凡心的形体，求知过多则失其生机。
　　因此，内部的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通达；泉源不干枯，四肢才能坚固。能使人们运用这个道理，就有益于四面八方了。
　　因此，圣人对于道有一个字的解释，就是能上通于天，下达于地的。
　　管子心术下原文注音版
　　《管gun子心xn术sh下》
　　形xng不b正zhng者，德d不b来；中zhng不b精jng者，心xn不b冶。正zhng形xng饰sh德，万wn物w毕b得，翼y然rn自z来，神shn莫m知zh其q极，昭zho知zh天tin下，通tng于y四s极。是sh故g曰：无w以y物w乱lun官，毋w以y官gun乱lun心，此c之zh谓wi内ni德。是sh故g意y气q定，然rn后hu反fn正。气q者zh身shn之zh充chng也，行xng者zh正zhng之zh义y也。充chng不b美mi则z心xn不b得，行xng不b正zhng则z民mn不b服。是sh故g圣shng人rn若ru天tin然，无w私s覆f也；若ru地d然，无w私s载zi也。私s者，乱lun天tin下xi者zh也。
　　凡fn物w载zi名mng而r来，圣shng人rn因yn而r财ci之，而r天tin下xi治。实sh不b伤，不b乱lun于y天tin下，而r天tin下xi治。专zhun于y意，一y于y心，耳r目m端，知zh远yun之zh证。能nng专zhun乎？能nng一y乎？能nng毋w卜b筮sh而r知zh凶xing吉j乎？能nng止zh乎？能nng已y乎？能nng毋w问wn于y人rn而r自z得d之zh于y己j乎？故g曰，思s之。思s之zh不b得，鬼gu神shn教jio之。非fi鬼gu神shn之zh力l也。其q精jng气q之zh极j也。
　　一y气q能nng变bin曰yu精、一y事sh能nng变bin曰yu智。慕m选xun者，所su以y等dng事sh也；极j变bin者，所su以y应yng物w也。慕m选xun而r不b乱，极j变bin而r不b烦，执zh一y之zh君jn子z执zh一y而r不b失，能nng君jn万wn物w，日r月yu之zh与y同tng光，天tin地d之zh与y同tng理。
　　圣shng人rn裁ci物，不b为wi物w使。心xn安，是sh国gu安n也；心xn治，是sh国gu治zh也。治zh也y者zh心xn也，安n也y者zh心xn也。治zh心xn在zi于y中，治zh言yn出ch于y口，治zh事sh加ji于y民，故g功gng作zu而r民mn从，则z百bi姓xng治zh矣。所su以y操co者zh非fi刑xng也，所su以y危wi者zh非fi怒n也。民mn人rn操，百bi姓xng治，道do其q本bn至zh也，至zh不b至zh无，非fi所su人rn而r乱。
　　凡fn在zi有yu司s执zh制zh者zh之zh利，非fi道do也。圣shng人rn之zh道，若ru存cn若ru亡，援yun而r用yng之，殁m世sh不b亡。与y时sh变bin而r不b化，应yng物w而r不b移，日r用yng之zh而r不b化。
　　人rn能nng正zhng静jng者，筋jn肕rn而r骨g强；能nng戴di大d圆yun者，体t乎h大d方；镜jng大d清qng者，视sh乎h大d明。正zhng静jng不b失，日r新xn其q德，昭zho知zh天tin下，通tng于y四s极。金jn心xn在zi中zhng不b可k匿，外wi见jin于y形xng容，可k知zh于y颜yn色。善shn气q迎yng人，亲qn如r弟d兄；恶气q迎yng人，害hi于y戈g兵。不b言yn之zh言，闻wn于y雷li鼓。全qun心xn之zh形，明mng于y日r月，察ch于y父f母。昔x者zh明mng王wng之zh爱i天tin下，故g天tin下xi可k附；暴bo王wng之zh恶天tin下，故g天tin下xi可k离。故g货hu之zh不b足z以y为wi爱，刑xng之zh不b足z以y为wi恶。货hu者zh爱i之zh末m也，刑xng者zh恶之zh末m也。
　　凡fn民mn之zh生shng也，必b以y正zhng平；所su以y失sh之zh者，必b以y喜x乐l哀i怒，节ji怒n莫m若ru乐，节ji乐l莫m若ru礼，守shu礼l莫m若ru敬。外wi敬jng而r内ni静jng者，必b反fn其q性。
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　　是sh故g内ni聚j以y为wi原。泉qun之zh不b竭，表bio里l遂su通；泉qun之zh不b涸，四s支zh坚jin固。能nng令lng用yng之，被bi及j四s固。
　　是sh故g圣shng人rn一y言yn解ji之，上shng察ch于y天，下xi察ch于y地。
　　作者简介
　　管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。