礼记《曾子问第七》原文及赏析

　　【经文】
　　曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士、房中，皆哭，不踊。尽一哀。反位。遂朝奠。小宰升，举币。
　　【今注】
　　世子生：世子是继承君位的嫡长子。这里指国君死未葬，停柩于殡宫之时，而世子始生。摄主：代替主持丧事的人。古时丧事一般由死者的嫡长子主持，如果死者无嫡长子，就请他人代替主持，叫做摄主。这里是以太宰为摄主。裨冕：祭祀所用服、冠。郑玄以为是絺冕，即穿絺衣而戴冕。束帛：祭祀所用供神礼物，五匹丝绸。等：台阶。某：指国君夫人某氏。众主人：死者的亲属。房中：指房中的妇女。朝奠：早晨供奉死者。灵柩未葬时，每天早晚均需供奉。
　　【今译】
　　曾子问道：“国君死后灵柩停在殡宫，而世子出生，怎样行礼呢？”孔子回答说：“世子出生的那天，卿、大夫、士都跟着摄主到殡宫，脸朝北方，站在西阶的南面。太祝身穿裨冕，双手端着束帛，登上西阶的最高一级，但不跨入堂内，命令不要哭泣，然后长喊三声，再向灵柩报告说：‘夫人某氏已生世子，敢以禀告。’说完走上堂去，把束帛放在灵柩东西的供几上，接着哭泣一阵，然后下堂。众主人、卿、大夫、士以及房中的妇女都一齐哭泣，但不跺脚。众人尽情哭泣一次之后，都回到平常朝夕哭泣的位置。于是举行朝奠。礼毕，小宰走上堂，把供几上的束帛等供物拿起来埋在东西两阶之间。
　　【经文】
　　“三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从。入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某子之某，从执事，敢见。’子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊，三者三。降，东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三。袭衰，杖，亦。出，大宰命祝史，以名遍告五祀山川。”
　　【今注】
　　少师：世子的老师，负责教养世子。衰（cu）：孝服。稽颡：丧事中所行的重礼。即叩头至地。哭踊，三者三：三哭三踊的动作重复三遍。踊：顿足，表示极度悲哀。亦：当为奠字。世子出生那天由太宰为摄主，到第三天行礼结束时，世子穿上孝服就自做丧主，不再用摄主，所以仍称太宰。五祀：据下文，五祀即指宗庙社稷诸神。
　　【今译】
　　“第三天，众主人和卿、大夫、士又都来到殡宫，站在前天站的位置，面向北。太宰、太宗和太祝都穿裨冕，少师抱着世子和世子的孝服。太祝走在最前面，少师抱着世子跟从太祝，太宰和太宗跟着世子。进门后，众人停止哭泣，少师抱着世子从西阶登堂，走到灵柩前，面向北站立。太祝站在殡的东南角，先长喊三声，再向灵柩报告说：‘夫人某氏所生世子，让执事陪同着来拜见。’少师便抱着世子向灵柩稽颡再拜，并哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人和卿、大夫、士也跟着哭泣跺脚，三哭三跺脚，如此重复三次。少师抱着世子下堂，回到东面的原定位置上。众人都袒露左臂。少师抱着世子跺脚时，房中的妇女也跟着跺脚，都是三哭三跺脚，重复三次。接着给孝子披上孝服，让他握着哭丧棒，举行朝奠。礼毕退出，太宰命令祝和史，把世子的名字遍告五祀及山川诸神。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。”
　　【今注】
　　祢（n）：原指父庙。这里指已故国君的神主。此时放在殡宫，尚未入庙。
　　【今译】
　　曾子问道：“如果国君的灵柩已入葬而世子出生，怎样行礼呢？”孔子答道：“太宰、太宗跟着太祝到殡宫向死者的神主禀告。再过三个月，又去拜见神主，并给世子取名，然后把世子的名字遍告社稷、宗庙及山川诸神。”
　　【经文】
　　孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢；冕而出视朝，命祝史告于社稷宗庙山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币；反，亦如之。诸侯相见，必告于祢。朝服而出视朝，命祝史告于五庙、所过山川。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后所朝而入。”
　　【今注】
　　告：祭祀的名称，也用祭祀物品。五官：诸侯国内治理政务的五大夫。诸侯有三卿、五大夫。道：即祖道，祭祀道路之神，祓除不祥，求得旅途平安。五庙：诸侯有五庙。详见《王制》。
　　【今译】
　　孔子说：“诸侯将去朝见天子，必须备礼祭告各祖庙和父庙，穿着冕服出来上朝，命令祝、史向社稷、宗庙、山川诸神祭告，把国中事务托付给五大夫后再出发。出发时，还要举行道祭。各种祭告必须在五天内结束，超过五天，就不合礼。凡是举行告祭，都用牲币，外出返回的告归祭祀也一样。诸侯外出相互聘问，也必须告祭父庙，然后穿着朝服上朝，命令祝、史祭告五庙和所要经过的山川，也把国中事务托付给五大夫。出发时，也举行道祭。返回时的告归祭祀，必须亲祭所有祖庙、父庙，再命祝、史向出发前曾祭告过的山川诸神告归，然后回到朝廷听理政事。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬，不奠，行葬，不哀次；反葬奠，而后辞于殡，遂脩葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”
　　【今注】
　　轻重：以关系亲疏来分别。亲者恩重，疏者恩轻。奠：祭奠。葬后每天以食物供祭死者。启：启殡。古时死者大殓入棺后，棺柩用柴草泥封，到举行葬礼的前几天，拆除泥封，叫做启殡。不哀次：指不在大门外举行踊袭受吊的仪式，因为还有恩重者未葬。殡：当作宾。指宾客。
　　【今译】
　　曾子问道：“如果有两个亲人同月而死，怎么办呢？操办丧事谁先谁后呢？”孔子说：“葬事，以恩轻者在先，恩重者在后；他们的祭奠，应先祭恩重的，后祭恩轻的。这样才合正礼。先葬者恩轻，从启殡到入葬之间不设奠，灵柩直接移至墓地，不在门外举行踊袭受吊。葬毕回来后，设奠，决定恩重者的启殡日期，然后把日期告知宾客，于是为恩重者举行葬礼。葬后的虞祭，必须先祭恩重者，后祭恩轻者，这样才合正礼。”
　　【经文】
　　孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。”
　　【今注】
　　宗子：一族之主祭祀者。在族中行礼时，宗子、宗妇必须都参加，所以不可有宗子而无宗妇。
　　【今译】
　　孔子说：“宗子即使到七十岁，也不能没有主妇；如不是宗子，即使没有主妇也可。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”
　　【今注】
　　冠者：指参加冠礼的宾和赞宾等。内丧：同族的亲属之丧。同族则同庙，吉礼与凶礼不可混杂。外丧：外族的亲属之丧。醴（l）：冠礼三加之后用醴酒庆贺新加冠的人。彻：通“撤”。馔：陈设的物品器具。齐衰：丧服五服之一，服期有三年者，父卒为母；有一年者，父在为母，为祖父母、妻、兄弟；有五月者，为曾祖父母；有三月者，为高祖父母。大功：五服之一。服期九月，为堂兄弟等。小功：五服之一。服期五月，为父之叔伯父母等。因丧服而冠：冠礼本应穿吉服，加吉冠，现在既已服丧服，就加丧冠。因为只有成年人服丧时才有丧冠。
　　【今译】
　　曾子问道：“将要为儿子举行加冠礼，参加冠礼的宾客都已经来了，并且已把他们请到行礼的庙中，这时突然遇到有齐衰或大功丧服关系的亲属的丧事，怎么办呢？”孔子说：“如果死者是与自己同一宗庙的族亲，那就废止加冠礼；如果不是同一宗庙的族亲，那就继续行加冠礼，但要省去用醴酒祝贺新加冠人的仪节。礼毕把陈设的物品器具都收走，再把庙中打扫一下，然后站到相应的位置上为死者哭泣。假如参加冠礼的宾客还没有来，那就废止加冠礼。假如将要为儿子举行加冠礼，但还没有到选定的日子，却先遇到齐衰或大功或小功丧服关系的丧事，那么将要加冠的儿子照样按亲属关系穿戴丧服，到时给他加丧冠。”
　　【经文】
　　“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，於斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠，扫地而祭于祢，已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。”
　　【今注】
　　此指诸侯大夫未冠而嗣位，天子赐以冠服。冠醮：冠礼三加每加之后酌清酒敬新加冠的人。
　　【今译】
　　曾子接着问道：“加丧冠的人在除丧之后是否要补行加冠礼呢？”孔子说：“天子在太庙赐给未冠的诸侯、大夫冕服、弁服，诸侯、大夫回到家庙设奠祭告祖宗，然后就穿戴起受赐的冠服。在那样的情况下也只用清酒宴饮宾客，而不用醴酒。据此推论，似乎不必补行冠礼。至于父亲死后而行加冠礼的，要在冠礼三加之后撤除行礼器物，打扫庙堂，改行祭告父庙之礼，祭后去拜见伯父、叔父，然后再设宴酬谢参加冠礼的宾客。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之。小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”
　　【今注】
　　旅酬：古代宴飨在正献之后，依爵位尊卑和年龄的次序递相劝酒。尊酬卑，长酬幼。小祥：服丧满一年时的祭祀。奠酬：主人回敬宾的酒，宾接过杯子便放下来，不把酒喝掉，过一会儿用这杯酒向地位较低的宾劝酒，叫奠酬。弗举：不举杯旅酬。练：这里指练祭，即小祥。因祭时可服练冠练服，故称。大祥：服丧满二年时的祭祀。祭后除丧，所以可以旅酬。
　　【今译】
　　曾子问道：“祭祀在什么情况下才不举行‘旅酬’呢？”孔子说：“我听说过的。小祥的时候，主人服练冠练服祭祀死者，不应行旅酬，主人回敬宾的酒，宾接过就放下来，不举起来劝别人，这是合乎正礼的。从前，鲁昭公练祭的时候行旅酬，这是失礼的。鲁昭公在大祥时不举杯旅酬，这也不合礼。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士，则朋友奠。不足，则取于大功以下者；不足，则反之。
　　【今注】
　　馈奠：棺柩在殡宫时的祭奠。重相为：意思是重视参加别人的丧事，而忽视自家亲属的丧服。斩衰者奠：天子诸侯死，其世子为丧主，群臣都服斩衰，殡宫里的祭奠都由群臣操办，丧主不亲自祭奠。齐衰者奠：大夫死，他的家臣也有服斩衰的，但操办祭奠，则由服齐衰的人，以避君嫌。朋友奠：士无家臣，所以由服大功的朋友祭奠。不足：指大祭奠时人数不足。反之：使一人反复做几样事。
　　【今译】
　　曾子问道：“自己有大功丧服，可以穿着丧服去参加别人的祭奠吗？”孔子说：“岂止大功可以！从斩衰以下都可以参加祭奠，这样做是合乎正礼的。”曾子又问：“这不是看轻自己的丧服而注重别人的祭奠吗？”孔子说：“不能这样说。比如天子、诸侯死了，服斩衰的臣下要去祭奠；大夫死了，服齐衰的家臣要去祭奠；士死了，服大功的朋友要去祭奠。如果人数不够，才由服大功以下丧服的人补足；如果还不够，就让每个人多做几件事。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士祭，不足则取于兄弟大功以下者。”
　　【今注】
　　祭：指棺柩埋葬之后的祭奠，即虞祭、卒哭之祭和小祥、大祥之祭。
　　【今译】
　　曾子问道：“有小功丧服的人可以参加出殡以后的祭祀吗？”孔子回答说：“何止小功能参加？从斩衰以下参加祭祀是正礼。”曾子又问：“这不是看轻丧服而注重祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不是斩衰丧服的人还没资格参加呢；大夫的祭祀，只有服齐丧的人才能参加；士的祭祀，只有人数不足时，才让兄弟大功以下的人参加。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“相识，有丧服，可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰与奠，非礼也，以摈相可也。”
　　【今注】
　　缌不祭：有缌麻丧服的人不能参加自家宗庙的祭祀，所以更不能参加别家的祭祀。说：通“脱”。脱衰，指除丧。刚除丧就去参加别人的祭奠，说明忘哀太快。摈相：协助别人祭奠，任赞礼之职。
　　【今译】
　　曾子问道：“相识的人之间，一方有丧服在身，可以参加另一方的丧祭吗？”孔子回答说：“只要有丧服，哪怕是最轻的缌麻丧服，都不能去祭祀自己的宗庙，又怎么能去帮助别人举行丧祭呢？”曾子又问道：“除去丧服后，可以参加别人的丧奠吗？”孔子说：“刚除丧服就去参加别人的丧奠，这是不合礼的，但去协助别人是可以的。”
　　【经文】
　　曾子曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母；父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏，曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
　　【今注】
　　纳币：古代的婚礼六礼之一，亦称纳徵，就是送聘礼。有吉日：已行过请期礼，确定了迎亲的日期。称父：用父亲的名义去吊丧。嗣为兄弟：两姓结成婚姻。取：通娶。
　　【今译】
　　曾子问道：“婚礼已经进行到送过聘礼，又有了迎娶的日期，女方的父或母死了，该怎么办呢？”孔子回答说：“男方要派人去吊丧。假如男方的父或母死了，女方也要派人吊丧，如果是男方的父亲死，女方就以父亲的名义吊丧；如果是母亲死亡，女方就以母亲的名义吊丧。如果女方的父母已亡，就用伯父伯母的名义吊丧。男方在死者埋葬之后，由男方的伯父出面向女方致意，说：‘某人的儿子因为有父（或母）的丧服在身，不能和府上结亲，特地派我来说明。’女家同意，但不把女儿另嫁他人，这是正礼。到了男方除丧以后，女方的父母请人重提婚事。如果男方不准备娶过去了，女家便把女儿另嫁他人，这也是合礼的。如果女方的父或母死亡，男方也要这样。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服布深衣，缟总以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。”“如婿亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次；女入，改服于内次，然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也；又何反于初？”
　　【今注】
　　深衣：见《檀弓上》注。古时新娘的服装：士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻鞠衣。缟总：用白绢带子束发。次：用帐篷搭成的临时休息处。外次在大门外，内次在大门内。
　　【今译】
　　曾子问道：“结婚的那天，新娘已经上路，突然接到新郎的父亲或母亲的讣告，怎么办呢？”孔子说：“新娘就换掉新装改穿深衣去吊丧。如果新娘在半路上听到自己父母的讣告，就返回娘家。”曾子又问：“假如新郎亲自去接新娘，新娘未到男家，而新郎有齐衰或大功的亲属之丧，该怎么办呢？”孔子说：“新郎不入大门，在外次换上丧服；新娘则进入大门内在内次换上丧服；然后站到哭位上哀哭。”曾子问道：“这样的情况到除丧后是否要重新举行婚礼呢？”孔子说：“祭祀，过了日期就不补祭，这是合乎礼的；婚礼为什么要补办呢？”
　　【经文】
　　孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖不菲不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
　　【今注】
　　不息烛：指因思念而不能成寐，所以通夜不灭灯火。嗣亲：接续后代。庙见：此指男方父母已亡，新娘婚后三月择日到庙里拜见已亡的公婆，这样才算正式成为媳妇。迁于祖：把灵柩从殡宫移到祖庙中朝见祖宗。皇姑：丈夫的祖母。不祔于皇姑：神主不排列在皇姑后面。菲：服孝所穿的草鞋。
　　【今译】
　　孔子说：“嫁女的人家，一连三夜不熄灯就寝，表示想到女儿就要离别了。娶媳妇的人家三天不击鼓奏乐，表示是为了接续后代才娶媳妇的。男方在父母死后成亲的，结婚三个月后，新娘要备礼到庙中拜见公婆的亡灵，祭告时新娘称‘来妇’。选取吉日祭告父庙后，才正式成为这家的媳妇。这就是庙见礼的意义。”曾子问道：“如果新娘未行庙见礼就死去，怎么办呢？”孔子说：“她的灵柩不要移到男方祖庙中去朝祖宗，她的神主也不放在皇姑的后面，她的丈夫也不为她执丧杖、穿丧鞋、居丧庐。把她葬在她娘家的墓地，表示她没有成为男家的媳妇。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”
　　【今译】
　　曾子问道：“已经选好迎娶的日期，而女的死了，怎么办呢？”孔子说：“男的要服齐衰丧服去吊丧，等到她下葬之后就可除去丧服。如果有吉日之后男的死了，女的也应如此。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公不得命。公为主，客人吊，康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西向；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”
　　【今注】
　　孤：丧主。二主：庙中为一个人立两个神主。尝禘：都是祭祖宗，以太祖为最尊。郊：祭众天神，以上帝为最尊。社，祭众地神，以后土为最尊。亟（q）：屡次。古时征伐，必载庙主同行。详见下节。季桓子：鲁国的大夫，名斯，季康子的父亲。卫灵公吊季桓子之事与史实不合。据《左传》载，卫灵公卒于鲁哀公二年夏，而季桓子卒于三年秋。据《丧服小记》有“诸侯吊于异国之臣，则其君为主”的规定。卫君吊季桓子，应由鲁哀公做丧主。丧礼规定只有丧主才拜宾，这里季康子也稽颡而拜，好像有两个丧主。
　　【今译】
　　曾子问道：“丧事有二丧主，庙中同一人有两个神主，符合礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个天子，尝禘郊社所祭祀的鬼神，也只有一个是最尊贵的。我没听说过这是合礼的。从前齐桓公经常出兵征伐，做了个假神主带着同行。到了征伐回来以后，又把假神主也供在祖庙中。一庙之中有两个神主，是从齐桓公开始的。至于丧事有二主的由来，那是先前卫灵公到鲁国来，正好遇上鲁国大夫季桓子的丧事，卫灵公要吊丧，鲁哀公推辞不了。于是哀公做丧主，灵公做客人吊丧。季桓子的儿子康子站在大门西面，面向北；哀公揖请客人升堂，自己从东阶上升堂，面向西站立；客人从西阶升堂吊丧。哀公拜客人后，站起来哭泣，而季康子也站在自己的位置上向客人行稽颡礼，当时司仪也没加纠正。现在丧事有两个丧主，是从季康子那次违礼开始的。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也，取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与袷祭于祖，为无主耳。吾闻老聃曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。袷祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙入庙必跸。’老聃云。”
　　【今注】
　　迁庙主：太祖庙中辈分最高的神主。天子诸侯的庙数有规定，只有高祖以下有庙。高祖以上的祖先原都有庙，后来因世系繁衍而逐渐迁入太祖庙而变成无庙。所谓迁庙就是无庙。许多无庙的神主都在太祖庙。载迁庙主行的，指最近迁入之主。齐：通“斋”。斋车：载迁主之车。跸：清除道路，禁止通行。
　　【今译】
　　曾子问道：“古代天子诸侯出师，必定带着迁庙主同行吗？”孔子说：“天子出外巡守，把迁庙主装在斋车上带着同行，表示有所尊崇。而现在呢，却把七个庙主全部带着外出征伐，就错了。天子七庙，诸侯五庙，不该空着没有神主。庙中没有神主的情况，只有在天子崩驾的时候，诸侯死亡或被迫离开自己国家的时候才会出现；再就是在太祖庙中合祭群庙神主的时候，其他庙中也无神主。我听老聃说过：天子崩驾，诸侯死亡，太祝把各庙的神主都集中到太祖庙中，这是礼的规定。等到下葬后举行了卒哭的祭祀，又把各庙神主送回各自庙中。诸侯离开本国，由太宰带着各庙神主跟随同行，这也是礼的规定。在太祖庙中合祭祖先，就让太祝到父庙、祖庙、曾祖庙、高祖庙去迎请神主。神主出庙入庙时，必须清除道路，禁止闲人通行。这都是老聃说的。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“古者师行，无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”
　　【今注】
　　无迁主：没有迁庙之主。指建国不到五世的诸侯，每个祖先都有庙。
　　【今译】
　　曾子接着问：“古代诸侯出师，如果没有迁庙主，用哪一个神主呢？”孔子说：“那就不用神主而用神主的命令。”曾子问：“什么是神主的命令呢？”孔子说：“天子、诸侯将要出征，必须用币帛皮圭等礼物祭告祖庙、父庙，祭告完毕，就捧着这些币玉出来，装载在斋车上同行。每到一个休息的地方，都要祭奠那币玉之后才休息。回来的时候也要祭祀祖先告归。祭奠完毕，把那些币玉埋在东西两台阶之间，然后走出来。这样做大概就是尊重祖先的命令吧！”
　　【经文】
　　子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：‘古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”
　　【今注】
　　慈母：据《仪礼丧服》和本书《丧服小记》所说，指妾子无母，其父命另一无子之妾抚养他，这个儿子称抚养他的父妾为慈母。但据下文“外有傅，内有慈母”和《内则》所说，慈母就是保姆。大概是古今同名而异实。鲁昭公少丧其母：此与史实不合。昭公生母齐归，死于昭公三十年，其时昭公不能算少。《孔子家语》作鲁孝公。今译文中改。练冠：见《檀弓上》注。按丧服的规定，天子、诸侯的庶子当了天子、诸侯以后，不能为生母服丧。为表示哀痛，就穿戴练冠麻衣。练冠麻衣不算丧服。
　　【今译】
　　子游问道：“天子诸侯死了慈母就像死了生母一样示哀，合乎礼吗？”孔子说：“不合乎礼。从古到今，君王的儿子在外面有师傅，在家有慈母，他们是奉君王命令教育孩子的，孩子与他们哪有什么丧服关系呢？先前，鲁孝公年幼时死了母亲，他的慈母待他很好。等到慈母死，孝公忍心不下，要为她服孝。掌管礼典的官听到后，对孝公说：‘古代礼法，慈母死，不为她服丧，你现在要为慈母服丧，这是违背古礼而扰乱国家法令啊！如果你要坚持这样做，那么礼官就要记载下来流传后世，大概不能这样做吧？’孝公说：‘没有关系，古时候天子为生母服丧平常是戴练冠的。’孝公不忍心不服丧，于是为慈母戴练冠服丧。诸侯为慈母服丧，是从鲁孝公开始的。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”“请问之。”“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
　　【今注】
　　旅见：众多诸侯一同朝见天子。各以其方色：诸侯穿着的衣服用自己的国家所在方位的颜色。东方诸侯衣青，南方诸侯衣赤，西方诸侯衣白，北方诸侯衣黑，中央诸侯衣黄。兵：武器。东方诸侯用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓。古人以为阳弱阴强会出现日食，所以正五方之色和兵器来助阳。
　　【今译】
　　曾子问道：“众多诸侯一同朝见天子，已经进入行礼的太庙门，但不能行礼完毕，中途而废的情况有几种？”孔子说：“共有四种。”曾子说：“请问是哪四种？”孔子说：“就是太庙失火，出现日食，王后死亡，大雨淋湿衣服不能保持仪容，这四种情况下就停止行礼。如果所有的诸侯都来朝见天子而遇到日食，那就跟从天子去救太阳，诸侯们要穿上自己国家所在方位的颜色的衣服，拿着相应方位的兵器。如果是太庙失火，就跟着天子去救火，对衣服颜色和兵器没有要求。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”
　　【今注】
　　后：指天子的夫人。夫人：诸侯的夫人。
　　【今译】
　　曾子又问：“诸侯互相聘问，主国已把来宾请入大庙门，但不能行礼完毕，中途而废的有几种情况？”孔子说：“共有六种。”曾子说：“请问是哪六种？”孔子说：“那就是天子崩驾，诸侯的太庙失火，出现日食，王后或诸侯的夫人突然死亡，大雨淋湿衣服不能保持仪容，遇到这六种情况就中止行礼。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行。既殡而祭，其祭也。尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。”
　　【今注】
　　五祀：指祭祀众小神。天子有七祀，而这里只说五祀，是通指天子、诸侯、大夫而言。簠簋（fgu）：古代盛放祭祀谷物之器。方形叫簠，圆形叫簋。这里泛指祭祀用的所有供品。接祭：即捷祭，捷祭比正祭省略好多程序。酳（yn）：食后用酒漱口。酢：尸把主人献的酒喝完后，用酒回敬主人。启：启殡、反哭、棺柩下葬后，亲属回到庙中哭泣。祝毕献：古代祭祀程序繁多，这里是说祭礼只到献祝为止。
　　【今译】
　　曾子问道：“天子准备举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，所有的供品都已陈设齐备，忽然听到天子或王后死亡的消息，该怎么办呢？”孔子说：“那就废止祭祀。”曾子又问：“如果正在祭祀的时候出现了日食，或者太庙失火，又该怎么办呢？”孔子说：“那就简捷地祭祀，尽快结束。如果牲口牵来还未杀，就废止祭祀。天子崩驾，灵柩未入殡宫之前，不可以祭五祀；棺柩在殡宫期间，可以祭祀，但祭祀的程序要简省。尸被请入座后，吃三把饭后告饱就不再劝食。酳尸后，尸也不回敬主人，祭祀就算结束了。从启殡到葬后反哭期间，不能祭五祀。反哭之后虽可祭祀，但只进行到向太祝敬酒为止。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”
　　【今注】
　　俎豆：祭祀盛放牲体及有汁菜的器皿。这里泛指祭祀所用供品。奉帅天子：指遵循天子遇丧时的祭祀礼法。
　　【今译】
　　曾子问道：“诸侯准备举行祭祀社稷等礼时，供品都已陈设好，忽然听到天子崩驾，或是王后、国君及夫人死亡的讣告，怎么办呢？”孔子说：“那就不举行祭祀。从死日到入殡，从启殡到反哭期间，都遵从天子遇丧时的祭法。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”“请问之。”曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功，酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣，士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。”
　　【今注】
　　祭：祭宗庙及三祀，大夫无社稷之祭。鼎俎、笾豆：泛指祭祀的供品。三年之丧：子为父服斩衰三年，父卒为母服齐衰三年。齐衰：指祖父母、伯父母、叔父母死亡。大功：指堂兄弟死亡。以上均指内丧。室中之事：在室中所行的献尸仪式。祭宗庙先室中献酒于尸，后移至堂中殡尸。缌不祭：因士的地位比大夫低，所以即使有缌麻之丧，也要停止祭祀。大夫有九种情况停止祭事，士则再加上小功之丧、缌麻之丧，就有十一种情况停止祭事。
　　【今译】
　　曾子问道：“大夫将要举行宗庙祭祀，鼎俎笾豆等祭品都已陈列好的时候，遇到哪几种情况就停止祭祀呢？”孔子回答说：“共有九种。”曾子问：“请问是哪九种呢？”孔子说：“那就是天子崩驾，王后死亡，国君逝世，国君夫人死亡，国君的太庙失火，日食，父母死亡，伯叔父母死亡，堂兄弟死亡，这九种情况下都应停止祭祀。如果遇到的不是同宗庙的外丧只要是齐衰以下，都可继续祭祀。遇齐衰关系的外丧，而继续举行的祭祀，尸入室以后，三饭告饱，就不再劝饭；献酒酳尸，尸饮完不回敬主人，祭祀即告结束。遇大功关系的外丧而继续举行的祭祀，进行到‘尸回敬主人’这一节为止。遇到小功或缌麻关系的亲戚的，外丧而继续举行的祭祀，可以把室中进行的节目都行完为止。士与大夫不同的地方是，即使遇到有缌麻丧服关系的丧事，都不能举行祭祀，但是如果所祭祀的祖先与死亡的人没有丧服关系，那就可以照常举行祭祀。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”
　　【今注】
　　练：即小祥，见前注。旅行：众人一道行走。
　　【今译】
　　曾子问道：“自己身上有服期三年的丧服，可以给别人吊丧吗？”孔子说：“有三年丧服的人，即使服满一年到举行小祥祭祀的时候，也不与众人立在一起，或一起行路。有地位的人遵从礼仪就是为了表达自己的感情，自己有三年的丧服不守丧，而赶着去为别人吊丧哭泣，那种吊丧哭泣不也是虚假的吗？”
　　【经文】
　　曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧服于身，不敢私服，又何除焉。于是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。”曾子曰：“父母之丧，弗除可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”
　　【今注】
　　私丧：自己宗族内的丧服，与下文“君服”相对而言。君服：为国君服丧。殷祭：盛祭、大祭，这里指小祥和大祥。
　　【今译】
　　曾子问道：“大夫和士为自己亲属服丧，到了可以除丧的时候，又遇到国君死亡，必须为国君服丧，这时怎样除去私丧呢？”孔子说：“做臣子的有国君的丧服在身，就不敢再为自己的亲属服丧，还除什么丧呢？所以，在这种情况下有过了丧期而不脱去丧服的，为国君所服丧服除去以后，才能为自己的亲属举行小祥大祥等盛大的祭祀，这是正礼。”曾子又问：“为父母服丧，丧期满而不除丧服可以吗？”孔子说：“先王制定的礼仪，过了时限就不举行，这是合礼的；不是说非除不可，而是担心超过礼的规定，所以君子不举行错过了时间的祭祀，这就是遵守礼法。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则至君所，朝夕否。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
　　【今注】
　　殷事：丧期中每月初一、十五的祭奠。朝夕：丧期中每天早、晚的祭奠。初一、十五的祭奠比朝夕奠盛大，所以叫殷奠。室老：大夫家中的总管。内子：大夫的嫡妻。
　　【今译】
　　曾子问道：“国君死，灵柩已入殡宫，臣子遇到父母的丧事，该怎么办呢？”孔子说：“臣子应该回家料理父母的丧事，并守丧。每逢初一、十五就到国君的殡宫参加祭奠，每天早晚的祭奠可以不去。”曾子又问：“国君的灵柩已启殡，准备入葬，这时臣子的父母死了，臣子该怎么办呢？”孔子说：“应先回家为父母哭泣致哀，然后再赶去为国君送葬。”曾子又问：“如果国君刚死，尚未入殡，而臣子的父母死了，臣子该怎么办呢？”孔子说：“应该回家料理丧事，父母入殡后再返回为国君守丧。每逢初一、十五就回家去祭奠，每天早晚不必回去祭奠。早晚的祭奠，大夫家里，由他的总管代祭；士的家里，由子孙代祭。大夫的嫡妻每逢初一、十五也要到国君的殡宫参加祭奠，每天早晚不要去。”
　　【经文】
　　贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
　　【今注】
　　诔（li）：叙述死者生前事迹，表示哀悼的一种文体。称天以诔之：天子最尊，无人敢诔。天子死后，臣要祭告上帝，以上帝的名义撰写诔文。
　　【今译】
　　地位低的人不能为尊贵的人写诔文，晚辈不能为长辈作诔文，这是礼法所规定。只有天子死后，臣子祭告上帝，以上帝的名义作诔文。诸侯的地位相等，诸侯为诸侯作诔文是失礼的，应由天子作诔。
　　【经文】
　　曾子问曰：“君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殡服。则子麻弁绖，疏衰，菲，杖。入自阚，升自西阶。如小敛，则子免西从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士，一节也。”
　　【今注】
　　三年之戒：为防不测而预备丧事。戒：预备。国君的丧期三年，所以叫三年之戒。椑（p）：诸侯有三重棺，最内层叫椑。殡服：移棺入殡宫时众人穿的衣服。弁：布帽。绖：此指结在头上的麻绳。疏衰：即齐衰。孝子本当为父服斩衰，因父死于外，此时尚未成服，故服疏衰。小敛：指死时离国不远，尸体小敛之后即运回来。因未大敛，用生前的仪式。
　　【今译】
　　曾子问道：“国君到国界外面去都要预备不测的后事，要随带内棺。如果真的死了，棺柩怎样运回来呢？”孔子说：“供应随从人员的殡服，国君的儿子要头戴麻弁加麻绖，身穿齐衰丧服，脚穿草鞋，手拿丧棒，迎接灵柩。灵柩从打坏的墙的阙口进入，从堂的西阶抬上殡宫。如果尸体是小敛后运回来的，他的儿子就用布条结住头发，跟着棺柩从大门进来。灵柩从堂的东阶抬上殡宫。国君、大夫、士，遇到这样的情况，都用一样的仪节。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟子。”曾子问曰：“父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”
　　【今注】
　　引：葬日把柩车拉往墓地。遂：完成。这里指把柩车送到墓地。封：郑玄注：当为窆，指把棺柩下到墓圹内。
　　【今译】
　　曾子问道：“国君的灵柩已经从祖庙中拉出，臣子忽然听到父母之丧，该怎么办？”孔子说：“应该把国君的灵柩送到墓地，等到灵柩入土之后再回去料理丧事，不必等国君的儿子同回。”曾子又问：“父母的灵柩已经拉出，在运往墓地的途中，听到国君之丧，该怎么办？”孔子说：“也应把灵柩送到墓地，等入土之后，改换服装去宫中奔丧。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家，祝曰：‘孝子某为介子某荐其常事。’若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉（11）。其辞于宾曰：‘宗兄弟宗子在他国，使某辞。’”
　　【今注】
　　宗子：嫡长子，为一宗之主。上牲：即少牢，羊、猪各一。庶子无庙，至宗子家祭奠。孝子：指宗子。介子：即庶子。常事：平常的祭奠。厌：通“餍（yn）”。餍祭：用食品直接供奉祖先，不用尸。旅：旅酬。见前注。假：通“嘏”，尸向主人祝福。绥祭：即堕祭，食祭之礼。堕祭有二：主人以黍稷牢肉祭于豆间；尸则取菹、黍稷和肺祭于豆间。这里指前者，因庶子是代理主人。配：配食。祭祀开始时，祝先请神，祝词中有“以某妃配某氏”。因庶子不是主人，所以祝在请神时不说上面的话。依祭祀的程序，当言不配，不绥祭，不假，不旅，不厌祭。布奠：主人酬宾酒时，把酒放在宾俎北面。宾奠：宾把酒端过来放在俎南面。（11）归：通“馈”。馈肉：祭奠结束，主人把祭肉分送宾客。
　　【今译】
　　曾子问道：“宗子的爵位是士，而庶子是大夫，庶子祭祀祖先时该用什么等级呢？”孔子说：“用大夫的礼，备少牢到宗子家去祭祀，但祝词要说：‘孝子某某为介子某某向祖先进献通常的祭奠。’如果宗子有罪而避居在别国，庶子是大夫，祭祀的时候，祝词就该说：‘孝子某某让介子某某来代行祭奠。’凡是代理主人的祭祀不用餍祭。不旅酬，尸不向代主人祝福，代主人不绥祭，祝在请神时不说以某妃配食某氏。代主人向宾劝酒时，宾不把酒端起来行旅酬，祭祀结束不向来宾分送祭肉，只对宾客说：‘我的宗兄（宗弟）是宗子，如今在别的国家，所以派我代主祭祀，特向众位致意。’”
　　【经文】
　　曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”
　　【今注】
　　望墓而为坛：朝着祖先墓地的方向筑祭坛。称名不言孝：减去上节“孝子某使介子某执其常事”中的“孝”字。以：用。此若：同义，即此。首其义：推求本来的意义。
　　【今译】
　　曾子问道：“宗子离开本国而住在别国，住在本国而没有爵位的庶子，可以代替宗子祭祀祖先吗？”孔子说：“可以祭祀。”曾子说：“请问怎么祭祀呢？”孔子说：“朝着祖先墓地方向筑土坛，一年四季按时祭祀。如果宗子已经死了，就要先到祖先墓上去禀告，然后再在家里祭祀。宗子死后，祭祀的祝词中就不用‘孝’字而只称宗子的名字，这种称呼沿用到庶子死亡为止。子游的学生中，有人以庶子的身份代祭时，就用这种礼法。如今庶子的祭祀，不推求古礼的意义，所以祭祀时都随意乱来。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸。尸必以孙，孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
　　【今注】
　　厌：通餍。见前注。成丧者：成年之后而死亡的人。
　　【今译】
　　曾子问曰：“祭祀一定是有尸吗？像餍祭那样也可以吗？”孔子说：“祭祀成年死者必须有尸。尸一定是死者的孙子辈充当，如果孙子年龄太小，就让人抱着他。假如死者无嫡孙，选一个同姓的孙子辈做尸也可以，祭祀未成年死者，就没有尸，用餍祭，因为他尚未成年。如果祭祀成年死者没有尸，那就是把他当作殇了。”
　　【经文】
　　孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特性。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，尊室之白，尊于东房，是谓阳厌。”
　　【今注】
　　厌：通餍。阴餍：尸未入室之前的祭祀叫阴餍。阳餍：尸已出室之后的祭祀叫阳餍。这里的阴餍，指宗子之殇，祭于祖庙之奥，阴暗之处。阳餍指一般庶子之殇，祭于室之明亮之处。不祔：郑玄注：“祔，当为备。”不备祭：不完备的祭礼。弗为后：不做他的后嗣，即不继承宗子的位置。吉祭：未成年而死的人，葬后卒哭祔庙的祭祀属吉礼，不再算丧礼。特牲：祭祀殇者本当用特豚，因为是宗子，所以升格用特牲（一条牛）。举：举肺脊。尸食之前，必举而授与尸。肵（q）俎：主人敬献给尸的俎，上有食物。肵，恭敬的意思。告利成：祝向神报告供品已进献完毕。室之白：室内西北角漏光处。古时房屋的西北角有小窗，较明亮。尊：这里作动词，设置酒尊。
　　【今译】
　　孔子说：“祭殇有阴餍，也有阳餍。”曾子问道：“祭殇不用尸，是不完备的祭礼，怎么会有阴餍阳餍之分呢？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能做他的后嗣。举行卒哭祔庙等吉祭时，用一条牛；祭祀不用尸，所以没有举肺脊、献肵俎的节目，也不用玄酒，祝不向神报告供品进献完毕，这就是阴餍。凡是一般未成年而死的，以及死而没有子嗣的人，对他们祭祀都是在宗子的家庙里。祭品摆在室内西北角透光处，而酒尊设在东房内。这就是阳餍。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者，吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反，而后行。曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩，不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”
　　【今注】
　　堩（gng）：道路。或说，“引”前应补“既”字。巷党：党名。数：通“速”。逮日：天未黑。舍奠：止宿前祭奠行主。蚤：通“早”。莫：同暮。痁（shn）：王引之读为阽（din）。阽：临近。
　　【今译】
　　曾子问道：“灵柩出葬，已在途中，忽然遇到日食，是改变葬礼呢，还是不改变呢？”孔子说：“从前我跟着老聃在巷党帮人家出葬，柩车在途中时，碰到日食，老聃喊道：‘孔丘，快叫柩车停下来，靠在路右边，叫大家停止哭泣，等待天象变了，再向前走。’后来，太阳重新出来之后，柩车才继续前进。老聃说：‘这样做是合乎礼的。’到送葬回来，我问老聃：‘灵柩既已出殡，是不能再返回去的，而日食现象，谁也不知道它结束得是快还是慢，还不如继续前进好吧？’老聃说：‘诸侯去朝见天子，早晨太阳出来才上路，傍晚太阳未下山就歇宿，祭奠行主。大夫出使，也是日出才行，日未落就歇宿。灵柩出葬，不能起早出门，不能天黑才止宿。披星戴月地赶路，只有逃犯和奔父母之丧的人才这样！遇到日食，不见阳光，怎么知道天上没有星星呢？如果继续前进，岂不与夜行一样吗？况且有德行的人行礼，不能让别人的父母遭灾祸。’我听到老聃是这样说的。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓‘私馆不复’也？”孔子曰：“善乎，问之也！自卿、大夫之家曰私馆。公馆与公所曰公馆。‘公馆复’，此之谓也。”
　　【今注】
　　舍：出使在别国所住的旅舍。即下文的公馆、私馆。复：人刚死时的招魂仪式。已：通“矣”。公所为：国君指定的旅舍，即使是卿大夫的家庙，也算公馆。古代使者一般都住在宗庙内。卿出使住在所至国大夫的家庙，大夫住士的家庙，士住工商的家庙，国君住国君的宗庙或卿的家庙。
　　【今译】
　　曾子问道：“奉国君的命令出使别国，死在馆舍里，礼书上说：‘死在公家的馆舍里可以招魂，死在私人馆舍就不招魂。’凡是出使到别的国家，由负责接待的人安排馆舍，那就都是公家的馆舍。那么礼书所说‘死在私人馆舍不招魂’是指什么呢？”孔子说：“你这个问题问得好！卿大夫以下的家庙都叫私馆，国君的宗庙和国君指定的馆舍都叫公馆。所谓‘死于公馆可以招魂’是指这些馆舍。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“下殇，土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎哉？”召公言于周公，周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下殇用棺衣棺，自史佚始也。”
　　【今注】
　　下殇：八至十一岁之间死去的人。土周：即《檀弓》所云“堲周”。烧土为砖，围于棺外，不用椁。舆：用人抬。机：用于抬尸体的工具，状如床而无脚无笫，用绳纵横交结而承尸体，下葬时抽去绳，尸体落下。棺敛于宫中：在家里大敛后入棺。依礼，下殇是把尸体抬到墓地后大敛于棺，所以才有这样的问话。棺衣棺：在家里大敛入棺。
　　【今译】
　　曾子问道：“八岁到十一岁的小孩死后，在菜园中挖个坑，坑中四周用砖砌上，再用‘机’把尸体抬到那儿大敛入葬，这是因为路途很近的原因。假如离得很远，葬法该怎样呢？”孔子说：“我听老聃说过：‘从前史佚有个儿子死了，也是下殇，葬得很远，召公对史佚说：“为什么不在家里大敛入棺后再入葬呢？”史佚说：“我不敢那样做。”召公就去问周公，周公说：“那有什么不可以的呢？”于是史佚就照召公的话做了。’下殇在家大敛入棺再出葬的事，是从史佚开始的。”
　　【经文】
　　曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出，舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿大夫皆下之，尸必式，必有前驱。”
　　【今注】
　　宿：邀请的意思。祭祀前三天卜日卜尸，卜吉，则邀请做尸的人到时前往，称为宿尸。舍于公馆：祭事属吉礼，丧事属凶礼，吉凶不相混，所以要住到公馆里去。式：通“轼”。此指在车上倚着轼作为答礼。
　　【今译】
　　曾子问道：“卿大夫即将要做国君祭祀的尸，已经接受了邀请并斋戒了，突然遇到自己家族中有服齐衰的丧事，该怎么办呢？”孔子说：“那就离开家，住到国君的馆舍里去等待国君的祭祀，这是合乎礼法的。”孔子又说：“做尸的人冠戴而出家门，卿大夫碰见他，都要下车致敬，做尸的人必须倚靠着车轼答礼。做尸的人出门，前面必定要有开道的人。”
　　【经文】
　　子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也’，此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聘曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。”
　　【今注】
　　金革之事：指征战。无辟：辟：通辟。有征召就应征，不敢辞避。初有司：以前主管征召的人规定的。致事：退还职事。犹今之请假。此句后郑玄注：“周人卒哭而致事”，有的版本不作郑注而入正文。今译文补入。伯禽：周公的儿子，封于鲁。有为为之：有特定情况而做某事。伯禽在位时，徐戎作乱，伯禽在卒哭之后，举兵征伐，目的是为了救国。从其利：指为着私利而从事战争。
　　【今译】
　　子夏问道：“为父母守丧的人，到了卒哭之后，接到参加征战的命令就不能推辞，这是礼的规定呢，还是从前主管的人规定的呢？”孔子说：“为父母守丧，在夏代是父母入殡后就告假守丧。在殷代是父母入葬后告假，到周代是卒哭之后告假。古《记》上说：‘有德行的人不剥夺别人对父母的哀情，也不剥夺自己的哀情’，说的就是这个吧。”子夏接着问：“这么说来，卒哭之后不能辞避战争征召，是不合礼的了？”孔子说：“我听老聃说过：从前鲁国的伯禽曾在特定情况下，卒哭之后兴兵讨伐过。但现在许多人在守丧期间，为了私利而从事战争，我就不知道合礼性何在了。”