礼记《文王世子第八》原文及赏析

　　【经文】
　　文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者，曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。
　　【今注】
　　文王：姓姬名昌，是周王朝的开国者。世子：天子、诸侯的嫡长子。王季：周文王姬昌之父。内竖：宫内小臣，负责内外的传达通报。御者：值日的侍者。莫：通“暮”。节：这里指平日饮食起居。在：察。节：适度。末：勿。原：再。
　　【今译】
　　周文王在做太子的时候，向父亲请安，每日三次。鸡叫头遍就穿好衣服，到寝门外，问宫中小臣中的值日者，说：“今天父王身体情况怎样？”值日的小臣回答说：“身体大安。”文王就高兴。等到中午又来到父王居处，像早上一样向小臣打听父王的身体情况。到了黄昏又一次到父王居处，像早上一样请安。如父王和平日的生活有不同，宫中小臣禀告文王，文王马上露出忧虑的表情，行走时都不能正常地迈步。父王恢复正常的饮食，文王才回复到平时的样子。每当饭菜送上来时，文王一定亲自察看饭菜冷热是否适度；食毕，饭菜撤下，一定问吃了些什么。命令膳宰说：“所食之余，不要再进。”膳宰答应说：“是。”文王然后才离开。
　　【经文】
　　武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
　　【今注】
　　帅：遵循。加：增益。意谓文王对王季的孝养已到了顶点，不能再有所增益。说：通“脱”。间：疾愈，病好。
　　【今译】
　　周武王遵循父亲文王的样子去做，不敢有什么增加。文王有了疾病，武王不脱冠、不解带一直守在身边看护。文王吃一口饭；他也吃一口饭，文王吃两口饭，他也吃两口饭。一直到十二天后，文王病愈为止。
　　【经文】
　　文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也，古者谓年、龄，齿亦龄也。我百，尔九十。我与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。
　　【今注】
　　女：通“汝”。九龄：未详。抚：有。
　　【今译】
　　文王问武王说：“你做过什么梦吗？”武王回答说：“梦见上帝给我九龄。”文王又问道：“你认为这个梦有什么暗示吗？”武王说：“西部地区有九个国家，君王您大概最终都将占有吧。”文王说：“不对，古代称一年为一龄，一个人的年齿也叫做龄。我活一百岁，你大概只有九十岁，我送给你三年。”结果文王九十七岁寿终，武王活到九十三岁寿终。
　　【经文】
　　成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
　　【今注】
　　莅阼：指天子即位，治政。阼：指阼阶，为人主所登之阶。践阼：指履行天子之事。抗：举出。伯禽：周公旦之子。文王之为世子：此乃第一小篇之篇题。
　　【今译】
　　成王年幼，不能即位治政，周公旦任宰相，代行天子职责，治理天下。举出太子应遵守的法规，要求伯禽履行，目的是要让成王懂得父子君臣长幼之间的种种伦理；如成王有了过错，就鞭打伯禽，以此向成王示意做太子的道理。“文王为世子。”
　　【经文】
　　凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之，胥鼓《南》。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之（11）。礼在瞽宗，书在上庠（12）。
　　【今注】
　　学：教。学士：指贵族子弟和乡里推荐的俊杰。干戈：本是武器。干：盾。此处是指以干戈为舞具的武舞。羽籥：羽指翟羽，即野鸡的羽毛；籥：乐器名，似排箫，此处均指舞具。手执羽籥为文舞。东序：夏代大学之名，周代用为太学四学之一。小乐正、大胥、籥师、籥师丞：皆乐官及属下的名称。南：指南方的音乐。诵：诵读歌词。弦：用琴瑟等弦乐器演奏。大（ti）师：乐官之长。瞽宗：本为殷代学校名，周作为太学四学之一。执：主持。（11）典：主管。（12）上庠：虞时学校名，周作为太学四学之一。
　　【今译】
　　太学对太子及学士进行教育，一定要根据季节的不同。春季夏季教以干戈为舞具的武舞，秋季冬季教以羽籥为舞具的文舞。教舞蹈都在太学的东序中进行。小乐正来教执干舞，大胥帮助他；籥师教执戈舞，籥师丞帮助他。胥击鼓伴舞，用的是《南》的乐曲。春天诵读歌词，夏天演奏琴瑟等乐器，这两项都是由乐官太师来教的。秋天在太学中的瞽宗进行礼的教育，由主持礼仪的官员来教导。冬季读书，由主管书籍的官员对他们进行教导。教礼在太学中的瞽宗，读书在太学中的上庠。
　　【经文】
　　凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚；语说、命乞言，皆大乐正授教，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席。可以问，终则负墙。列事未尽，不问。
　　【今注】
　　养老乞言：在行养老之礼时，向老人乞求治国的善言。或犹今之演说。合语：指在众人参加乡射、乡饮酒、大射、燕射等礼时，谈说先王之法及研讨义理。干戚：以干戚为舞具的舞蹈。戚：兵器，形似斧。语说：语即指合语；说指解释闸明义理。大司成：官名，司徒的属官，负责教授。
　　【今译】
　　一切祭祀的礼节和养老乞言、合语的礼节，都由小乐正在太学的东序中进行教导。大乐正教以干戚为舞具的舞蹈；合语、乞言，都是由大乐正指定学习的篇目，由大司成评说，都在东序进行。凡是陪侍大司成坐的，他们之间的距离要间隔三张坐席。可以向大司成提问，问完了就要退到靠墙的位置上。如大司成谈论事情还没有结束，不能打断话提问。
　　【经文】
　　凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
　　【今注】
　　官：指教授诗书礼乐之官。释奠：较简单的祭礼。先师：已去世的有道德的教授诗书礼乐之人。始立学：指诸侯国受天子之命建立学校。先圣：始作礼乐以教后世的人，如周公。币：祭礼用币帛。合：谓合乐，即汇合音乐舞蹈一起表演。国故：国家有了事故，如战争灾荒等凶事。
　　【今译】
　　一切学校，在春季由掌教的官员举行释奠礼，祭先师。秋季冬季也行释奠礼。如诸侯国始创建学校，一定以释奠礼祭祀先圣和先师。在行释奠礼时用币帛。凡行释奠礼，都有乐有舞，如国家有战争灾荒等事故，则不用舞乐。凡遇举行大规模的舞乐之时，同时举行养老之礼。
　　【经文】
　　凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之，于成均，以及取爵于上尊也。
　　【今注】
　　语于郊：考查、评议郊学的学士。事：熟悉世务和吏治。言：善于辞令、能应对，可以为使。扬：提拔录用。曲艺：指小的技能，如医、卜之类。誓：谨。郊人：指不立即任用，带有候补性质。郊人不得与贤能之士同称俊士。成均：五帝太学之名，周作为大学四学之一。上尊：堂上之酒尊。乡饮酒之礼，凡宾介可取堂上之尊，酌于爵而酢主人。
　　【今译】
　　凡是到乡学对学士进行考课评议的人，一定进行选取贤德和收罗人才的工作。有的因品德优异获得录取，有的因熟悉世务懂得吏治而获得录取，有的因善于言辞应对而获得录取。对于懂得医卜等技艺的人都对他们一一加以勉励，要他们不要放松对技艺的学习提高，以便等待另一次考课评议。他们中如有说三件事有一件事可取的，就晋升等第，并称他们为“郊人”，这些人与大学学生还有区别。若天子在成均中设宴，“郊人”亦可以在堂上的酒尊中取酒。
　　【经文】
　　始立学者，既兴器用币；然后释菜，不舞、不授器。乃退，傧于东序，一献，无介语可也。“教世子。”
　　【今注】
　　兴：为“衅”之误；衅，器成后用牲祭祀，并用牲血涂于新成器上。释菜：同上文的“释奠”，以苹蘩等作祭品，祭祀先师的一种典礼。傧（bn）：以宾礼招待宾客。一献：敬一次酒。介：辅助傧相行礼的人。从“凡学，世子”至“无介语可也”为一小篇。此“教世子”三字，为原该小篇的篇题。
　　【今译】
　　诸侯国初建学校，要衅用器，又用币帛祭祀先圣先师告以器成。然后举行释菜的祭祀，既不用舞蹈，就不授给作为舞具的器物。祭祀结束，大家从虞庠退出，在太学的东序招待宾客，只对宾客行一献之礼，可以不用“介”和行酒时大家论说的仪式。“教世子”。
　　【经文】
　　凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立太傅、少傅以养之，故其知父子君臣之道也。太傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之。太傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。记曰：“虞夏商周有师、保，有疑、丞。设四辅及三公，不必备，惟其人。”语使能也。君子曰：“德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。”
　　【今注】
　　三王：指虞、夏、商三代之王。修内：音乐能使人性情和谐，所以说“修内”。修外：礼是关于仪态、容貌、动作的规范，所以说“修外”。外，指外表。中：指心中。怿：愉快。太（ti）傅少傅：皆官名，负责对太子的教育，往往以官员中有德行的人充任。养：潜移默化地教育。保：官名，即《周礼》的保氏，《周礼》说，保氏“掌谏王恶”。师：官名，即《周礼》的师氏，负责以善道对王进行正面教育。疑、丞：皆官名。疑，负责为太子辨疑解惑；丞，负责记载太子的起居言行的官。四辅：一说指师、保、疑、丞；一说指前疑、后丞、左辅、右弼。
　　【今译】
　　三代的王教育太子，必定用礼乐。乐，是用来提高人的内心世界的美；礼，使人外在的表情、态度、动作合乎礼仪的规范。礼的教育由外及内，乐的教育由内及外，都交互在心中扎根，然后显示于仪表，因而他的成长不用强迫和责罚，养成了恭敬温和文雅的气质。立太傅、少傅等职来影响教导太子，使他懂得父子君臣之间的道理。作太傅的要明辨父子君臣的道理，而且亲身示范；作少傅的侍奉太子，让他去观察太傅的种种德行，并能解释给太子听。太傅在前少傅在后，不离前后；回宫有保氏守在旁边，出门有师氏在身边，随时随地进行教导说明，从而养成了好的品德。师氏的职责，是教导太子应做些什么，并阐明各种德行。保氏的职责，是保护他的身体，并使太子的思想行为合于道德的规范。古书《记》中说：“虞夏商周各代，在太子周围设立师、保、疑、丞等官职。设立四辅和三公，但不一定要全部设立，主要是看有没有合适的人选。”这话是说要任用胜任的人。君子说：“太子要有德行。因为有了好的德行，教育就会受到尊崇；教育受到尊崇，为官的就正直，百官正直；国家就能治理好。这是指太子将来要为国君而言的。”
　　【经文】
　　仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之。况于其身以善其君乎！周公优为之。”是故，知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼不能莅阼，以为世子，则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子不可不慎也。
　　【今注】
　　于：通“迂”。迂其身，犹言变通一下身份。伯禽本非世子，今使伯禽行世子法，是为改变其身份。无为：言成王无父，则缺乏履行世子法的对象。
　　【今译】
　　仲尼说：“昔日周公代成王执政，登君主之位，治理天下。拿太子法要求伯禽履行，用以使成王获得好的品德。听人说：‘做一个臣子，牺牲自己生命，而对国君有好处的，就要去做。’何况仅是变通一下身份，而能使君主品德得以完善的事呢！所以周公乐于去做这件事。”只有能做一个好的儿子，然后能做一个好的父亲；知道做一个好的臣下，然后能做一个好的君主；了解如何为人服务，然后才能使唤他人服务。成王是因为年幼，不能登位执政；他做世子，履行世子法又缺乏对象。所以要求伯禽履行世子法，让他和成王住在一起，使成王了解到父子、君臣、长幼之间所应有的正确关系。君主和太子的关系，既有父子之亲，又有君臣之尊。太子能真正做到有父与子的亲爱，君与臣的尊严，然后才可以统治天下，所以对太子的教育不能不慎重啊。
　　【经文】
　　行一物而三善皆得者，唯世子而已！其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子君臣长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。“周公践阼。”
　　【今注】
　　物：事。齿：年齿。学之：音义同“效之”。司：主管。业：指诗书等学业。父师：官名，即大师。一：指一人，此即谓太子。元：大。周公践阼：此亦为一小篇之篇题。
　　【今译】
　　做一件事同时获得三个方面的好效果，只有太子才具有的啊！这是指在学校中能对年长的同学谦让这件事说的。太子在学校中做到不依尊卑，而以年龄大小为序，国人看到后，说：“将来他要做我们的君上，而现在和我们以长幼为序，这样谦让为什么呢？”有人说：“因为他有父亲在，礼应如此。”这样就使人民懂得父子关系的道理了。其二，人们说：“将来他要做我们的君上，而现在和我们以长幼为序，这样谦让为什么呢？”有人说：“因为有国君在，礼应如此。”这样就使人民明白了君臣之道了。其三，人们说：“将来他要做我们的君上，而现在和我们以长幼为序，这样谦让为什么呢？”有人说：“这是尊敬年长者。”这样就使人民懂得了长幼之间的礼节了。父在，太子的身份是儿子；君在，太子的身份是臣下，必须遵守儿子和臣下应有的礼节，即对国君尊敬，对父母孝顺。所以要教导他父子之道，教导他君臣之道，教导他长幼之道。懂得了父子、君臣、长幼之道，国家就太平了。古人有这样一句话：“乐正是主管太子诗书的教育，大师是主管太子的品德教育。培养一个品德善良的人，天下万国都得以走上正道。”这一个人就是指太子而言的。“周公践阼”。
　　【经文】
　　庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿；庶子治之。虽有三命，不逾父兄。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登馂献受爵，则以上嗣。
　　【今注】
　　庶子：官名，为司马的属官，管理诸侯卿大夫的子弟。正：通“政”。弟：通“悌”。“子”通“慈”。内朝：指燕朝，在路寝，处理族内之事。“庶子治之”下十二字，本在下文“则以上嗣”下，据孔颖达疏移至此。三命：指官的等第，三命任命为卿。外朝：此指治朝，位于路寝门之外，君主日视朝之处。司士：官名，司马之属官，负责安排官员在朝廷上的朝位。宗人：官名，负责礼仪及宗庙之事。馂（jn）：本意是吃剩的食物，此指分食祭品。献：祭祀时的一种仪式，嫡子向为尸者献酒。受爵：是尸向嫡子献酒，为祭祀的仪式。上嗣：嫡长子。
　　【今译】
　　庶子的政务是管理国君同姓及卿大夫的子弟，教育他们孝悌、睦友、慈爱等伦理道德，使他们明了父子之间的道德规范，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如在内朝，则面向东以北为上位；朝见的臣子，不依高低贵贱而按年龄大小为序，由庶子具体负责。即使有三命的卿，他的位置也不能超过父兄长辈。如在外朝朝见，那就以官爵的高低列位，负责班位的是司士。如在宗庙之中，班位的序次和外朝的位次一样，由宗人分派祭祀的事务，根据爵位的高低和所任的官职。至于登堂分食祭品及向尸献酒，或接受尸的献酒，则由嫡长子承担。
　　【经文】
　　其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。
　　【今注】
　　公大事：指国君的丧事。丧服之精粗：服丧与死者的关系越亲，丧服的布越粗；关系疏远，则丧服的布较细。膳宰：总管膳事者。族食：与族人燕食。世降一等：随着世系的亲疏降等，如与同父兄弟一年聚饮四次，同祖父的兄弟辈则降为一年燕饮三次。
　　【今译】
　　如国君有丧事，班列的次序以丧服的精粗为先后的标准，一切同族人办丧事班列的次序也都是这样，以主人为排头，其后按亲疏的关系一个一个往下排。如国君和同族人饮宴，异姓的人才算是宾客，膳宰代表主人向客人献酒，在排坐次时，国君与同族的父老兄弟们统一按年龄大小为序。同族人参加国君的饮宴次数，则视世系的亲疏，亲的次数多，疏的次数少。
　　【经文】
　　其在军，则守于公祢。若公有出疆之政，庶子以公族之无事者，守于公宫；正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
　　【今注】
　　其：承上文，指庶子官而言。公祢（n）：行主。将宗庙的神主载于车，随军而行。祢，父之主。出疆：离开本国，如参加朝觐会同等事。正室：嫡子。贵宫贵室：王引之《经义述闻》以为“贵宫”为衍文。贵室，指路寝。下宫下室：亲庙和燕寝。
　　【今译】
　　庶子在军中，就守卫在行主旁边。国君如离开本国去朝觐会同，庶子分派国君同族中不随行的和无具体职务的人，担任守卫国君宫廷宗庙：卿大夫的嫡子守卫太祖庙，叔父伯父守卫国君路寝，让子侄辈和孙辈守卫亲庙和燕寝。
　　【经文】
　　五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。
　　【今注】
　　练祥：丧礼的祭名。父母去世第十三个月服练服之祭称为练，亦称小祥。吊：对同族六世以外的死丧，仅有吊问即可。免（wn）：丧冠，用一寸宽的布从项而前交于额再绕于髻，这是对隔五代族人的丧服。赗赙（fngf）：赠送物资帮助丧葬；赗，赠车马；赙，赠财帛。含：用于死者口中含的珠玉。承：郑玄以为是“赠”字之误，读为“赠”。
　　【今译】
　　同一高祖子孙，当祖庙还存在，即使已沦为平民，举行冠礼、结婚等事，一定要向国君禀告，有死丧一定讣告，练祥等祭祀也禀告。同族人之间互相往来，如应该吊问而不去吊问，应该戴丧冠而不戴丧冠，主管官员庶子都要处罚他们。至于给丧家赠车马、财帛、珠玉等，庶子都使他们遵循礼的规定。
　　【经文】
　　公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。
　　【今注】
　　磬：指吊死。甸人：主管郊野之官。纤（jin）：通“歼”，刺。剸（tun）：割。歼、剸，指膑、墨、劓、刖等刑。告：通“造”，到。宫刑：亦称腐刑。谳（yn）：判决书。辟：罪。不举：不举盛馔。不盛馔，则食时亦不举乐。伦：亲疏之序。亲哭之：亲自哭于异姓之庙。
　　【今译】
　　与国君同族的人犯了死罪，就交给甸人将他缢死。如判处膑、墨、劓、刖等刑的，也到甸人处行刑。对待国君同族人不判决用宫刑。罪案判决后，官员向国君报告判决书。族人犯的是死罪，报告时就说某人所犯的罪属于大辟；族人所犯的是用刑罚的罪，就说某人所犯的罪属于小辟；国君说：“宽减些吧。”有关官员说：“他罪有应得。”国君又说：“宽减些吧。”有关官员再一次说：“他罪有应得。”等到国君第三次要求从宽，官员不回答就跑出去，将犯人送到甸人处行刑。国君派人追上他说：“即使如此，我要求宽减。”官员说：“已经晚了。”并回头向国君报告已经用刑。国君穿素服，不举盛馔，为之改变日常的礼节。至于赙赠之类，并按照亲疏的等第，但不穿丧服，亲自哭于异姓之庙。
　　【经文】
　　公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者，以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守太庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
　　【今注】
　　体：连结为一体。尊祖：上嗣是祖的正统，尊上嗣亦体现尊祖。纪：犹事。杀：等差。
　　【今译】
　　同族的人朝见国君在内朝，因为这是族内的亲属。即使有地位高贵的，仍按年齿为序，用以显明父辈子辈的关系。在外朝以官位高低为序，这是表示与异姓为一体。在宗庙之中，以爵位的高低来站位，这是为了尊崇品德高尚的人。负责祭祀的宗人分派事务时以官阶的高低为先后，这样做是为了尊贤。登堂分食祭品，接受尸的献酒，都由嫡长子，这是体现尊祖的道理。丧事以丧服的轻重为序，这是不超越亲疏的关系。国君和同族人宴饮以年齿坐席，这是表示孝悌之道。与同族人燕饮的次数随世系的远近区分等级，体现了对亲属远近有等差。作战时守卫行主，表现出对祖上孝爱之情。以嫡子守卫太庙，这是尊崇宗室，君臣之道从而得以显明。叔父堂兄守卫国君的正寝，晚辈子弟们守卫国君其他居室，这是表明了谦让之道。
　　【经文】
　　五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦，邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
　　【今注】
　　犯：干扰。术：法。隐：郊野隐僻之处，即上“磬于甸人”。忝（tin）：辱。翦：绝。自“庶子之正于公族者”至此，为一小篇，说庶子正公族之法，篇题已脱。
　　【今译】
　　同一高祖的子孙，如祖庙仍然存在，即使已沦为平民，行冠礼、结婚一定要禀告国君，死丧一定发讣告给国君，这是表示不忘记亲属关系。与国君的亲属关系还没有断绝，但已降为平民，这表示国君鄙夷无能的人。同族之人有死丧，国君亲临吊问并赠送车马财帛助葬，这表示与同族人和睦友好。古代只要庶子这个官职称职，这样国内人与人的关系就非常顺当；国内人与人的关系顺当，众人都趋向于礼义了。国君同族人有罪，即使是至亲也不能因此干扰司法的工作，这是正确贯彻法令，并且以此说明本族的人和其他百姓在法律面前都是一样的。行刑于甸人之处，这是不使异姓之人一起来忧虑国君的同族兄弟间的事。不到受死刑的家中吊问，不为他穿丧服，并且哭于异姓的宗庙，因为他沾辱了祖宗，不将他当作同族人看待。国君穿白色的衣服，居住在外寝，不听音乐，暗中以丧礼对待被处死的同族人，因为骨肉的至亲关系并没有断绝。对国君同族人不处以宫刑，是为了不断绝他的后代。
　　【经文】
　　天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉；退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致（11），礼之大者也。
　　【今注】
　　大昕（xn）：昕，明。指天刚亮太阳尚未升起之时。徵：召集。警：起。兴：举。秩节；常礼。养：养老之处，即下文之“东序”。三老：三公年老退休者。五更：卿年老退休者。群老：大夫、士年老退休者。馔：菜肴。醴：酒。珍：珍美的食品。发咏：奏乐迎宾。反：三老等就席。清庙：《诗经》篇名，本是乐歌。（11）德音：即指《清庙》，据《诗序》，该诗是祭祀文王的乐歌，赞美文王之德。
　　【今译】
　　天子视察太学这一天，一大早就擂鼓召集学士，这是要大家早起来。众人都到齐后，然后天子才到场，就命官员开始行事，举行常规的礼仪，先祭先师、先圣。官员报告祭奠完毕，天子乃至行养老礼之东序。天子到东序，用释奠之礼祭祀先代的老人，紧接着就铺设三老、五更及群老的坐席。天子亲自去看为养老准备的各种菜肴、酒，以及各种珍美食品，乐队唱歌迎宾，举行养老之礼。当老人们反席坐定，乐队登堂唱《清庙》之歌，歌毕，诸老人互相评说，充分发挥诗的涵意。所谈论的都是关于父子、君臣、长幼关系的各种道理，都符合乐曲的意旨。这是养老之礼中最重要的一节。
　　【经文】
　　下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反养老幼于东序。”终之以仁也。
　　【今注】
　　管：指笙等管乐器。象：舞曲名，内容是歌颂武王伐纣之事。大武：即《象》。阕：乐曲终。幼：此字为衍文，注疏皆不解此字。
　　【今译】
　　接着，堂下用管乐器吹奏《象》乐曲，跳着《大武》的舞蹈。这是发扬了文王武王的精神，推行了他们的德行。从而正确树立君臣之位、贵贱之间的差等，这样上下之间的行为准则就能很好地贯彻了。官员报告歌舞结束，天子于是命令参加的公侯伯子男及群吏说：“回去后都要在东序举行养老之礼。”这样以天子仁爱之心结束这一养老之礼。
　　【经文】
　　是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也；古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉。兑命曰：“念终始典于学。”
　　【今注】
　　兑命：即《说命》，《尚书》篇名。“说”通“悦”。自“天子视学”至此，为一小篇，记天子养老之礼，篇题已脱。
　　【今译】
　　圣人之所以记载养老这件事，这体现他考虑这是治国的大事，以敬老体现爱，一切行为都符合礼仪，以孝养为修身之本，记述的都合于义，最后以仁爱结束这一典礼。所以古人举行一次大的典礼，使众人都知道他德行的完美无缺；古代的君子，举行大的典礼，从起始到结尾都一定十分敬慎，这样，众人怎能不明白这件事的意义呢！《尚书说命》中说：“时刻想到终和始都常在受教育。”
　　【经文】
　　世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言复初，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节，食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。
　　【今注】
　　世子之记：古礼篇名，其书已失传。按：篇首记“文王为世子”一节，内容、字句相似，或即本于此记。不满容：稍有不安的表情。齐玄：齐，通“斋”，斋戒。玄，玄端，冠和衣都是黑色。
　　【今译】
　　《世子之记》说：太子早晚到国君正寝的门外，向宫里的侍候小臣打听，问：“今日父王身体如何？”宫中小臣回答说：“今日安康。”太子听后面露喜色。父王如有不安适，宫中小臣将这情况告诉太子，太子面带愁容。宫中小臣说已恢复正常，然后太子亦恢复正常。早晚奉食时，太子一定亲自察看饭菜冷热是否适度。食毕饭菜搬下来，要打听父王吃了哪些菜肴，一定要知道下顿所送的菜肴，向膳宰嘱咐后，然后才离去。如果宫中小臣说父王有了疾病，太子斋戒，服玄端，亲自侍奉，对于膳宰所作的饭菜，一定认真去察看。治病的药，太子一定亲自尝过后再给父王吃。父王吃的饭菜比以前多，太子也跟着多吃；父王吃的饭菜比以前少，太子也跟着少吃，一直到父王恢复正常，然后太子恢复正常的服饰。