礼记《礼运第九》原文及赏析

　　【经文】
　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
　　【今注】
　　蜡（zh）：古代天子或诸侯于年终举行的一种祭祀鬼神的仪式。宾：指祭祀时由有贤德的人担任的助祭者。观（gun）：古代宗庙或宫殿前的门楼，上面悬挂有国家典章法律，使民观之，故称“观”。言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游。三代之英：指夏、商、周三个朝代英俊杰出人物，如禹、汤、文、武、成王、周公等。
　　【今译】
　　从前孔子参与蜡祭的宾，祭事完毕后，出来到观楼上游览，不禁发出叹息。孔子的叹息，大概是哀叹那时的鲁国。言偃在一旁问道：“君子为什么还要叹息？”孔子说：“大道施行的时代，以及三代英杰执政的时代，我都没能赶上，但我有志于他们那样的业绩。
　　【经文】
　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
　　【今注】
　　与：通“举”，推举。《大戴礼记王言》：“选贤举能。”归：出嫁。大同：天下的人都和睦相处，如同一人。
　　【今译】
　　“大道施行的时代，天下为人们共有。选择有贤德的人、推举有才能的人治理国家。讲究诚信，维护和睦。所以人们不仅仅敬奉自己的双亲，也不仅仅慈爱自己的子女，而是使老年人都能安度晚年，壮年人都能发挥作用，幼年人都能健康成长，鳏寡、孤独者和残废人都能得到抚养。男子各有其职分，女子都能出嫁成家。开发货财，只是由于不愿让它遗弃在地上，并非一定是为自己收藏；出力劳作，只是不愿让自己身上的力气无处施展，并非一定是为自己谋利。因此奸谋机诈不会兴起，盗窃和暴力行为也不会出现，家家门户对外开着，不必锁闭。这就叫‘大同’社会。
　　【经文】
　　“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼，城廓沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
　　【今注】
　　执：通“势”。小康：儒家所说的比“大同”理想较低级的社会。
　　【今译】
　　“如今大道已经衰微，天下为一家所占有。人们各自敬奉自己的双亲，各自慈爱自己的子女。开发货财，出力劳作，都是为自己。诸侯以父子兄弟世代相传作为礼法，还修建了城廓沟池来卫护自己。把礼义作为纲纪，用以确定君臣之间的名分，加重父子之间的慈孝，融洽兄弟之间的友情，调和夫妻之间的恩爱，设立少长贵贱之间的各项制度，划分田地和居宅，推崇勇气和智慧。建立事功都是为了自己，于是谋算欺诈兴起了，刀兵武力由此产生了。禹、汤、文、武、成王、周公便是在这时出现的一些杰出人物。这六位君子没有一个不是谨慎地按照礼来办事的，他们按照礼来明确大义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲求辞让，向人民展示做人的常道。如果有不照此去做的人，即使有势位也要被罢黜，众人就会视他为祸害。这样的社会就叫做‘小康’社会。”
　　【经文】
　　言偃复问曰：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死！’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
　　【今注】
　　引诗见《诗经鄘风相鼠》。丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘八者都是礼仪的名称。或曰“御”当作“乡”，指“乡饮酒礼”。昏：通“婚”。
　　【今译】
　　言偃又问道：“礼难道真是如此紧要吗？”孔子说：“礼，是先王用来遵循天道，治理人的性情的。所以离开了礼就要死，得到了礼才能生。《诗经》上说：‘老鼠尚且有形体，人类怎能没有礼！做人如果没有礼，何不赶紧就去死！’所以这个礼，必定是本源于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧、祭、射、乡、冠、婚、朝、聘等各项仪式之中。圣人用礼来昭示天下，所以天下国家才能治理得好。”
　　【经文】
　　言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。
　　【今注】
　　杞：周代诸侯国，武王伐纣后，封夏后氏的后裔于杞。夏时：夏代的历书。今《大戴礼记》中有《夏小正》一篇。宋：周代诸侯国，殷商后裔所居。周公平管蔡之乱后，封商纣王庶兄微子启于宋。坤乾：指殷商时代有关阴阳的书。一说即指《归藏》。
　　【今译】
　　言偃又问道：“先生这样极言礼的重要，是否可以让我知道礼的具体情况呢？”孔子说：“我想考察夏代的礼，所以到杞国去，但那里的情况已不足验证；在那里我只得到一部《夏时》。我想考察殷代的礼，所以到宋国去，但那里的情况也已经不足以验证，在那里我只得到一部《坤乾》。《坤乾》的义理，《夏时》的次序，我就是根据这些材料去考察从前的礼的。
　　【经文】
　　“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋，某复！’然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。故死者北首，生者南乡。皆从其初。
　　【今注】
　　燔：炙烤。黍：黄米。捭：通“烨”，炽火貌。豚：小猪。汙：小水坑。尊：酒器。抔（pu）：用手捧起。蒉（ku）：土块。桴（f）：鼓槌。皋：呼唤的声音。某：指死者的名字。饭：即饭含，将米、贝放在死人口中。腥：这里指未经烧熟的食物。苴（j）：用草苇包裹。孰：同“熟”，这里指烧熟的鱼肉。天望：抬头望天招魂。地藏：埋葬于地下。知：通“智”。知气：指灵魂。
　　【今译】
　　“礼的初期，是从饮食开始的。上古时候，人们在火石上烤谷物和小猪，在地上掏个窟窿当作盛酒之器，用手捧着喝，用土抟成鼓槌，筑起土堆充作鼓，这样也似乎可以向鬼神表达敬意。到了人死的时候，登上屋顶招魂，说：‘啊！某某人你回来呀！’然后在死人嘴里放进生米，又用草苇裹着烧熟的鱼肉，为死者送行。向着天上招魂，又把死人埋在地里。躯体虽然下降入地，而灵魂却在天上飞翔。北方为阴，南方为阳，所以死者头向北，活人面朝南。所有这些礼仪，都是遵从远古的礼仪。
　　【经文】
　　“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户。以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝。皆从其朔。
　　【今注】
　　营窟：指用土垒成的洞穴。橧（zng）巢：用柴薪堆集而成的窠。亨：通“烹”。朔：初。
　　【今译】
　　“从前先王没有宫殿和居室，冬天就居住在用土垒成的洞穴里，夏天就居住在用柴木搭成的窠巢中。还没有学会用火煮食物，生吃草木的果实和鸟兽的肉，连血也喝下去，毛也吞下去。还没有学会纺织丝麻，就穿戴鸟兽的皮毛。后来有圣人起来，然后才知道利用火的好处，用火来铸造金属、烧制泥土，建造了台榭宫室门窗，又用火烧烤烹煮食物，酿制甜酒和乳酪。又学会了纺织丝麻，制成麻布和丝绸，用来供养活人，葬送死者，敬奉鬼神和上帝。所有这些也都是从古时候传下来的。
　　【经文】
　　“故玄酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。
　　【今注】
　　玄酒：指水。水色黑，故称玄酒。远古时候无酒，以水当酒。后代人尊重古制，故祭祀时置玄酒于室内。醴：两种酒的名称。粢醍：一种红赤色的酒。澄酒：一种沉淀有渣滓的酒。以上四种酒，旧注以为即《周礼天官酒正》所谓“五齐”中的醴齐、盎齐、醍齐、沈齐，祭祀时分别按其发明的先后次序，以重古略近的原则，放置在尊卑不同的位置上。牺牲：祭祀所用的牲畜。鼎俎（z）：用来烹煮和盛放牲肉的器皿。祝嘏（ji）：祭祀时的致辞。祝是主人告神之辞，嘏是充当“尸”的人代表神致福于主人之辞。祜（h）：福。
　　【今译】
　　“所以，祭祀时玄酒放在室内，醴和放在门旁，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下。陈列着牺牲，准备好鼎俎，排列琴、瑟、管、磬、钟、鼓，拟定祝嘏之辞，用以迎接上天之神和祖先之灵的降临，并通过祭祀仪式明确君臣之位，加深父子之情，融洽兄弟关系，调剂上下感情，使夫妇各得其所。这样的祭祀，便可以说是承受到天赐之福了。
　　【经文】
　　“作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽；与其越席，疏布以幂；衣其澣帛；醴以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬、豕、牛、羊，实其簠、簋、笾、豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。”
　　【今注】
　　祝号：祭祀时使用的对鬼神和祭品的各种美称。参见《曲礼》篇。荐其血毛：指杀牲后，取血毛入室向神禀告。腥其俎：用俎盛放牲畜的生肉。祭玄酒、荐血毛、腥其俎三者是效法上古之礼。殽：指牲畜的骨体。孰其殽：将牲畜体解，下汤煮成半熟。“熟其殽”以下是效法中古之礼。澣帛：祭服，用染过色的练帛制成。燔：指烧熟的肉。炙：指烧熟的肝。簠（f）、簋（gu）、笾（bin）、豆、铏（xng）羹：都是盛放食品的器皿。铏羹，羹之和以菜者，盛于鉶器。
　　【今译】
　　制定祝辞的名号，然后先用玄酒祭神，将所杀牲畜的血毛献上，再献上盛放着牲畜生肉的俎，又献上煮得半熟的牲畜的骨体。祭祀的人踏在蒲席上，用粗布覆盖酒樽，身穿澣帛，进献醴酒和酒，奉上烤肉和烤肝。主人和主妇交替向神进献祭祀，使祖先的灵魂得享欢乐，这就叫人与鬼神在冥冥之中会合。祭祀完毕后将祭品取下合在一处重新煮熟，然后区分犬猪牛羊的骨体，分别放入簠、簋、笾、豆、铏羹，以招待宾客和兄弟。祝辞要代表人向神表达孝敬之意，嘏辞则要表达神对人的慈爱之心。这就叫大吉大祥。这就是礼的圆满完成。”
　　【经文】
　　孔子曰：“於呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。
　　【今注】
　　於（w）呼：叹词。幽、厉：指周幽王、周厉王，西周末年两个昏君。郊：指古代天子每年冬至祭天于南郊。禘（d）：古代天子在大庙祭祀始祖的仪式。鲁是诸侯之国，不得行天子之礼，所以说“非礼也”。鲁国是周公旦的封国，如今他的后人却违背了周公所制定的礼，所以说“周公其衰矣”。禹：夏人的始祖。契：殷人的始祖。“禹也”、“契也”：分别指杞国和宋国举行的祭祀自己祖先的禘祭。社：土地神。稷：谷神。
　　【今译】
　　孔子说：“真可悲哀啊！我想考察周代之礼，而周礼已经被幽王、厉王损坏了。我除开鲁国，又能到什么地方去考察呢？但是鲁国举行郊天、禘祖的仪式，都是不符合周礼的。周公制定的礼，看来真是衰微了。杞国郊天、禘禹，宋国郊天、禘契，那是因为它们是夏商两代天子的后裔，所以能保留着天子的职事。只有天子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土上的社神与稷神。
　　【经文】
　　“祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。
　　【今注】
　　大假：与上文“大祥”同义。（zhn）：夏代天子所用的酒器。斝（ji）：殷代天子所用的酒器。只有夏、殷的后裔祭祀时才能用这两种酒器献尸。一般诸侯用这两种酒器献尸，便是僭越的行为。冕：祭祀时所戴的礼帽。弁：皮弁。冕弁是国君的尊服。兵革：指国家的武器装备。大夫具官：指大夫家中也和国君一样设置各种官职。按照古代的礼，大夫家中只能由一人兼管各项事务，不得每项事务都设官职。祭器不假：假，借。古代除了宗子外，一般大夫家不得备齐各种祭器，需要用时，可以向宗子去借。这里所谓“祭器不假”，是说一般大夫家中也备齐了各种祭器，不必互相借用了。这也是奢侈越礼的行为。
　　【今译】
　　“祝辞和嘏辞不敢随意改变过去的常式，这才叫大吉大祥。若是祝辞、嘏辞藏在宗伯太祝、巫官史官家里，这就不合礼仪，这就叫昏暗之国。一般诸侯国用斝两种酒器来献尸，也不合礼仪，这就叫做僭越之君。冕冠皮弁和兵器装备藏在大夫私人的家中，也不合礼仪，这就叫威胁国君。大夫家中设立各项官职，自备了整套祭器和乐器，不必外借，这也不合礼仪，这样的国家就叫做乱国。
　　【经文】
　　“故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是为君臣为谑。
　　【今注】
　　采：采邑。礼籍：指太史所执掌的记载各项忌讳的典册。
　　【今译】
　　“在国君朝廷上任职的叫做‘臣’，在大夫家中任职的叫做‘仆’。臣仆若是遇到父母之丧，或者是新婚者，在一年之内不服役受差遣。穿着丧服到朝廷上去，或是与家中仆人杂居一处，不分上下，这也都是不合礼仪的，这就叫君与臣共同占有国家。所以天子有田来安置他的子孙，诸侯有国家来安置他的子孙，大夫有采邑来安置他的子孙，这就叫制度。天子到诸侯国去，一定是住宿在诸侯的祖庙里，但是进去的时候如果不遵照礼籍的有关规定，不顾及该国的各项忌讳，那就叫做天子败坏法纪。诸侯若不是问候疾病，吊唁死丧，就随便进入大臣家中，就叫做君臣互相戏谑。
　　【经文】
　　“是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。
　　【今注】
　　别仁义：仁主于爱，义主于断。“别仁义”指君主对臣下或施以爱惠，或加以刑罚，各有区别。皆见之于礼。
　　【今译】
　　“所以说礼是国君应该掌握的关键，是用来区别嫌疑，明察毫微，接待鬼神，考正制度，决定赏罚的，是用来治理政事，稳定君权的。所以政事如果不以礼为准则，君主的地位就危险了。君位危险，大臣就要背叛，小臣就要盗窃。这时即使刑罚严肃，而世风却败坏了，这样就会法令无常。法令无常，礼节也就跟着混乱起来。礼节混乱，士人就无法行事，刑罚严酷而世风败坏，民众就不会归顺。这样的国家就叫做疵病之国了。
　　【经文】
　　“故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参与天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之。故君者，立于无过之地也。
　　【今注】
　　殽以降命：殽，通“效”，仿效。指人主仿效天道来下达政教命令。兴作：建设。山川有各种自然资源可供建设之用。五祀：指祭祀中霤、门、户、灶、行等五种与日常生活相关的群小神。
　　【今译】
　　“政事，是国君用来安身的东西，所以国君的政事一定要以天为本，效法着天道来发布政令。发布于社神之祭的政令，叫做效法于地；发布于祖庙祭祀的政令，称之为仁义；发布于山川之祭的政令，叫作‘兴作’；发布于‘五祀’之祭的政令，就叫做‘制度’。像这样施行政治，圣人用以安身的地位就稳固了。所以圣人参验于天地，仿效于鬼神，以此来治理政事。依照着天地鬼神存在的次第，便有了礼的秩序；玩味天地鬼神的喜乐，便知道民众如何治理。天有四时，地生财货；人有父母生养，有师长教育。这四个方面已经具备，人君只需恰当地运用它们。这样人君也就站在不会出差错的地位上了。
　　【经文】
　　“故君者，所明也，非明人者也。君者，所养也，非养人者也。君者，所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患。然后能为之。
　　【今注】
　　明：尊崇。一说，三“明”字皆当作“则”，取法、效法的意思，今从之。义：通“宜”，合宜。变：通“辨”，正当的意思。耐：能。辟：明。知、辟、明、达，同义。
　　【今译】
　　“所以，人君是供人效法的人，而不是效法别人的人。人君是被人供养的人，而不是供养别人的人。人君是被人服侍的人，而不是服侍别人的人。人君效法别人，就一定会有过错；供养别人，则不可能满足众人的需求；服侍别人，就要失去地位。而百姓却是效法人君来约束自己，供养人君来安定自己，服侍人君来使自己得到显贵。这样才能使礼教通达，名分确定，人人都乐于为人君献出自己的生命而耻于苟且求生。所以人君用别人的智慧，但要剔除其巧诈；用别人的勇敢，但要剔除其中的怒气；用别人的仁爱，但要剔除其贪心。当国家有患难时，人君为社稷而死，称之为合宜；大夫为宗庙而死，称之为正当。圣人所以能够把天下治理得像一家，把国中治理得像一个人，并不是凭主观臆想，而是必须懂得‘人情’，通晓‘人义’，明白‘人利’，看清‘人患’，这样才能做得到。
　　【经文】
　　“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？
　　【今注】
　　人情：此指人的天性。人义：指伦理准则。饮食男女：指吃喝和生育。
　　【今译】
　　“什么叫做‘人情’？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的情感就是‘人情’。什么叫做‘人义’？父亲慈爱，儿子孝敬，兄长和悦，幼弟恭顺，丈夫守义，妻子顺从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十个方面就是‘人义’。讲究信用，维持和睦，就叫做‘人利’。彼此争夺，互相残杀，就叫做‘人患’。圣人用来治理七种‘人情’，维护十种‘人义’，讲究信用，维护和睦，崇尚礼让，消除争夺的方法，除了礼，还能用什么呢？饮食男女，是人的大欲之所在；死亡贫苦，则是人的大恶之所在。欲和恶两者就是人们心理上的大端。人们隐藏自己的心思，使别人不能猜测。美好和丑恶都藏在心中，不表现在外貌上。人君要想完全掌握人们心中的好恶之情，除了礼，还能用什么方法呢？
　　【经文】
　　“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也；五行四时十二月，还相为本也。五声六律十二管，还相为宫也。五味六和十二食，还相为质也。五色六章十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
　　【今注】
　　阴阳：指天地之气。鬼神之会：鬼指形体，神指精灵。形体与精灵相合，人才能生存。五行：指金木水火土。播五行于四时：古人以五行与一年四季相配，春木、夏火、秋金、冬水，土德总辅四时出入（见《管子四时》）。或以土德配季夏（见《淮南子时则训》）。五声：宫商角徵羽。六律：指六个阳声：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。十二管：六律加六吕（六个阴声：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟），合为十二管。还相为宫：意谓十二管依次更迭，皆可充当宫声。五味：酸苦辛咸甘。六和：古人以酸苦辛咸四味配春夏秋冬，又谓四味皆有滑有甘，合为六和。十二食：指六谷（稌、黍、稷、梁、麦、苽）六牲（牛、羊、豕、犬、雁、鱼）。五色：青、赤、黄、白、黑。六章：五色加天玄，合称六章。十二衣：谓十二个月所着之衣。
　　【今译】
　　“人，是天地造化的功德，是阴阳相交、鬼神相合的产物，是五行的精萃之气。天持阳气，垂示日月星辰的光芒；地持阴气，借山河为孔穴而吞吐呼吸。分布五行于春夏秋冬四季，四季节气调和而有十二月。所以月亮在一月之中十五日由缺而圆，十五日由圆而缺。五行的运转，依次互为终结。五行四季十二月，依次交替为本始；五声、六律、十二管，依次交替为宫声；五味、六和、十二食，依次交替为主味；五色、六章、十二衣，依次交替为主色。所以说，人是天地的心灵，是五行万物之首，品尝美味，辨别声音，被服彩色而生活着。
　　【经文】
　　“故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。
　　【今注】
　　作：起、兴的意思。与上文“后圣有作，然后修火之利”之“作”同。四灵：指麟、凤、龟、龙，见于下文。艺：准则。奥：室之西南角叫做奥，为室中最尊之处，引申为“主”。
　　【今译】
　　“圣人起来了，就以天地为本源，以阴阳为两端，以四季为权衡，以日星为纲纪，以月份为限量，以鬼神为徒属，以五行为材质，以礼义为工具，以人情为田地，以‘四灵’为养畜。以天地为本源，所以万物都能包罗；以阴阳为两端，所以情伪可以考察；以四季为权衡，所以农事得以劝勉；以日星为纲纪，所以事功可以有条理；以月份为度量，所以功业就有准则；以鬼神为徒属，所以职事不会失守；以五行为材质，所以工作可以循环；以礼义为工具，所以行为可以考核；以人情为田地，所以人成为主体；以四灵为养畜，所以饮食有来源。
　　【经文】
　　“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
　　【今注】
　　鲔（wi）：今称鲟鱼。鱼鲔：此处泛指鱼类。淰（shng）：鱼类惊骇逃散的样子。獝：通“鹬”，鸟乱飞的样子。狘（yu）：兽惊走的样子。古人用龟甲占卜人事，所以说“人情不失”。蓍龟：蓍草用来筮，龟甲用来卜。瘗（y）缯：埋藏币帛以祭神。
　　【今译】
　　“什么叫做‘四灵’？麟、凤、龟、龙，叫做‘四灵’。畜养了龙，群鱼就不会乱窜了；畜养了凤，群鸟就不会乱飞了；畜养了麟，群兽就不会乱逃了；畜养了龟，用来占卜人事，就不会有差错了。所以先王手持蓍草和龟甲，安排祭礼的事，埋币帛以祀神，宣读祝嘏辞说，建立制度，于是国家有礼仪，百官各治其事，百事各有职守，礼仪各有次序。
　　【经文】
　　“故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑，皆在左右，王中，心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
　　【今注】
　　五祀：已见前注。宗祝：宗伯和太祝，掌管天子宗庙之礼。三公：太师、太傅、太保。三老：即“三老五更”，古代天子设三老五更以父兄之礼养之。瞽：乐官。侑：主规谏的辅弼之臣。
　　【今译】
　　“先王担忧礼教不能普及于民众，于是祭天帝于郊，用来确定天的至尊地位；祭祀土神于国中，用来显示地给予人类的利益；祭祀祖庙，用来推行以孝为本的仁道；祭祀山川，用来接遇鬼神；举行‘五祀’，用来追本各项事功及制度之源。宗祝在宗庙，三公在朝廷，三老在学校。王者前有巫官，后有史官，卜筮之人和乐师谏官跟随在左右，王者处于中央，心思无需多用，只需恪守中正之道而已。像这样，礼施行于郊祀，天上众神就会各司其职；礼施行于社祭，各项财货资源就能为人们所用；礼施行于祖庙，孝慈之道就能被人们接受；礼施行于‘五祀’，各种制度法则就会端正。所以郊社、祖庙、山川、五祀等项祭祀，包含着丰富的意义，是各种礼仪的根本。
　　【经文】
　　“是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也；所以养生、送死，事鬼神之大端也；所以达天道、顺人情之大窦也。
　　【今注】
　　大一：即太一，指天地未分之前的混沌元气。协：符合。分：限量。艺：准则。与上文所谓“故功有艺”之“艺”同义。养：郑玄说：“养”当为“义”字之误。窦：孔穴，通道。
　　【今译】
　　“礼的依据必定本于太一，太一分化而成为天地，运转而成为阴阳，递变而形成四时，陈列而显现为鬼神，下降到人事，便是君主的政教命令，这就是取法于天。所以礼必定以天理为本源，运转而落实到现实世界，分列为具体事项，其变化以四时为法则，符合自然的准则。体现在人身上便是理性之‘义’，借助财货物力和辞让精神来推行，具体表现为饮食、冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘等项礼仪。所以说礼义是人之所以为人的根本；是用来讲求信用、维护和睦、坚固人的肌肤、约束人的筋骨的；是用来养生送死、敬奉鬼神的基本手段；是用来贯通天道和人情的根本通道。
　　【经文】
　　“故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协。则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，而仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。
　　【今注】
　　糵（ni）：酿酒所用的曲。耨（nu）：锄草。
　　【今译】
　　“只有圣人知道礼是不能废止的，那些国破、家亡、身败名裂的人，一定是由于毁弃了礼。所以礼对于人来说，好比酿酒一定要曲。但君子品德醇厚，如浓酒；小人品德浅薄，如薄酒。因而圣人操持着‘义’的标准，制定礼的次序，来治理人情。人情就好比是圣王的田地，圣王用礼来耕耘，用‘义’来播种，用讲学的手段来养护，用仁爱的心理来收获，用音乐来使人安心接受。所以礼是义的果实，符合义就是适宜的。因此即使在先王时代还没有的礼仪，也可以依据‘义’来创制。义是区分是非的标准，又是衡量仁的尺度。符合标准的，符合仁义的，做得到就会强大。仁又是义的根源，是顺应天理人情的体现，得到了仁就会受到尊敬。
　　【经文】
　　“故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。
　　【今注】
　　达于顺：指礼乐教化达到一种完全合乎天理人情，毫不勉强的境界。
　　【今译】
　　“治理国家不依靠礼，就好比没有用农具就去耕田；制礼而不以义为根本，就好比耕田而不播种；有了义而不学习，就好比播了种而不去锄草；学习了但不用仁来统一，就好比虽然锄了草却没有收获；统一于仁而不通过音乐来使人安心接受，就好比虽有收获却不食用；有音乐使人安心接受但不能达到‘顺’的境界，就好比虽然食用，却没有使人身体健壮。
　　【经文】
　　“四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
　　【今注】
　　苑：郁结、阻滞。
　　【今译】
　　“四肢安然，皮肉丰满，这是个人的健壮；父子情笃，兄弟友爱，夫妻和睦，这是一家的健壮；大臣守法，小臣廉洁，官职合理安排，君臣相互督促，这是一国的健壮；天子把德行当作车辆，把乐教作为手段来驾驭，诸侯按照礼仪互相交往，大夫依照法度排列次序，士人根据信用考察功绩，百姓友好和睦共同生活，这就是天下的健壮。这也就是‘大顺’的境界。‘大顺’是用来养生、送死、敬奉鬼神的常道。达到了‘大顺’，万物聚积也不会淤塞，诸事并起也不会错乱，细小行为不会有过失，深奥之理也会通达，茂密纷繁却能有条不紊，互相联系却又不相干扰，一同动作却不互相妨害。这便是‘顺’的至上境界。明白了‘顺’的含义，然后才会谨慎戒惧，守住君主的高位。
　　【经文】
　　“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。
　　【今注】
　　丰：增添。杀：减损。合危：指协调上下，消除矛盾，避免危乱。按古代阴阳家说法，采用自然资源及饮食之物，不同季节、月份有不同的规定。详见《管子幼官》、《吕氏春秋》十二纪、《淮南子时则训》等。
　　【今译】
　　“礼因等级差别而有不同，该俭约的不能增添，该繁缛的不得减损。这样才可以既维持情理，又调和矛盾。圣王制礼都是因顺着天理人情，惯于山居的人不使他在水边生活，惯于水居的人不使他在中原生活，这样，人民就不会感到疲敝困乏。使用水、火、金、木以及饮食，必定按照时节。男女相配，一定按照年龄。颁发爵位，一定依据德行。使用人民一定顺应自然规律。这样就不会遭受水涝干旱螟蝗侵扰的灾害，也不会遭受凶年饥岁妖孽作怪的祸患。
　　【经文】
　　“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”
　　【今注】
　　爱：隐藏。传说伏羲氏王天下，有龙马负图出于河，伏羲氏仿照其文以画八卦。棷（su）：通“薮”，草木丛生的湖泽。
　　【今译】
　　“因此天不隐藏其道，地不隐藏其宝，人不隐藏其智慧。所以天降下甘露，地流出醴泉，山中生产物资制成器物车辆，河里有龙马背着图书出现，凤凰和麒麟也来到郊野，灵龟和神龙也可以养在宫池中，其他鸟兽的幼子胎儿也任人窥视而不受惊吓。这种太平景象的实现，只是由于先王能够通过修礼来贯彻‘义’的精神，以诚信的态度来顺循天理人情，因此这才是‘顺’的实质。”