礼记《礼器第十》原文及赏析

　　【经文】
　　礼器，是故大备；大备，盛德也。礼释回，增美质；措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。
　　【今注】
　　器：指具体的功用。释：去除。回：邪恶。筠（yn）：竹子的表层青皮。怀：归。
　　【今译】
　　礼的功用充分发展，礼才能至于完备；而礼的完备，正是德行完善的表现。礼可以去除邪恶，增进人的本质之美；用之于身，可以使人正直；运用于事，则无所不达。礼对于人来说，好比竹箭有了皮，可以修饰其外；又好比松柏有了心，可以坚固其内。这外内两个方面，正是天下万物的大本。有了大本，所以就能历经春夏秋冬而不改变其枝叶的茂盛。君子如果有了礼，就能与外界和谐相处，而内心也无所怨恨。于是天下万物都把仁爱之名赠送给他，连鬼神也来歆享他的美德。
　　【经文】
　　先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也，故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山川以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
　　【今注】
　　设：“合”的意思。物曲：指万物不同的用途。定国之数：指国内物产多少之数。大杀：大减。匡：通“恇”，惧怕的意思。
　　【今译】
　　先王制定礼，既有根本原则，又有外表的文采。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文采。没有根本，礼不能成立；没有文采，礼无法施行。礼，符合天时，配合地利，顺应鬼神，符合人心，使万物各明其理。四时有不同的生物，土地有不同的物产，人体各有不同的官能，万物有不同的用途。凡是天不生、地不长的东西，君子是不会用来行礼的，因为鬼神也不会享用。居住在山中，却用产于水里的鱼鳖来行礼；居住在水滨，却用产于山里的鹿豕来行礼这样做，君子认为是不知礼。所以一定要根据国内物产的多少，制定礼的法度。礼的大体，要视一国土地的广狭而定；礼的厚薄，要依据一年收成的好坏而定。这样，即使在年成很不好的时候，民众也不会忧虑畏惧。这样做，在上的人制定礼制就是有分寸的。
　　【经文】
　　礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
　　【今注】
　　体：指不同的祭祀对象。引诗见《诗经大雅文王有声》，今本《毛诗》作“匪棘其欲，遹追来孝”。革：同“棘”，急迫。犹：通“猷”，谋略。聿：语气词。羔豚而祭：指大夫、士举行的小规模祭祀。大（ti）牢：以牛、羊、豕三牲为祭品。太牢而祭：指天子、诸侯举行的规模较大的祭祀。圭：指天子颁发给诸侯的玉符。瑞：祥瑞。家：指大夫之家。台门：天子诸侯宫门前起土为台，台上起屋，叫做台门。
　　【今译】
　　制礼的原则：首先要适应时代，其次要顺乎伦常，再次要适合于对象，再次要合于事宜，再次要与身份相称。尧传位给舜，舜传位给禹；商汤放逐夏桀，武王讨伐商纣，这些都是适应不同的时代。《诗经》上说：“并非急于施用谋略，而是追怀先人的功业，显示自己的孝心。”意思就是说迫于时势，不得不这样做。王者祭祀天地，宗庙里祭祀祖先，父子之间的道德，君臣之间的大义，这些就是礼所顺应的伦常。对社稷、山川、鬼神的祭祀，要适合不同的对象。丧葬祭祀及宾客交往所需的费用，必须合于事宜。大夫及士的祭祀，仅用一只羔羊、一头小猪，看似微薄，却也足够参加祭祀的人分享；天子诸侯的祭祀，用牛、羊、豕三牲，看似丰盛，但也不会多余浪费，这便是与身份相称。诸侯可以收藏龟甲和圭璧，当作吉祥宝物，而大夫家中却不可收藏龟甲、圭璧，也不可像天子、诸侯那样筑起台门。这就是说礼与身份要相称。
　　【经文】
　　礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬；再重四翣。此以多为贵也。
　　【今注】
　　豆：盛放菜肴的食器。这里说的豆数，指天子每月朔食之数，诸侯相聘及食大夫时之数。介：随同诸侯或大夫朝聘的副员。牢：即大牢。这里的牢数，指主国馈来聘者的饔饩之牢数。此处的“重”指茵与抗木的层数。茵是用粗布缝袋，内放茅秀和香草制成，用来垫棺材，三条横放，两条直放为一重。抗木是架在棺材之上用来承受泥土的木条，也是三条横放，两条直放为一重。翣（sh）：遮蔽棺椁的装饰物，形如扇，置于棺之两旁。
　　【今译】
　　礼仪有的是以多为尊贵。如天子有七所祖庙，诸侯有五所，大夫有三所，士只有一所。又如，天子的豆馔，有二十六个，公爵有十六个，诸侯有十二个，上大夫有八个，下大夫有六个。诸侯出聘，带有七个副员，主国馈以七大牢；大夫奉诸侯之命出聘则只带六个副员，主国馈六大牢。天子的坐席有五层，诸侯的坐席有三层，大夫只有两层。天子去世，七个月以后才下葬，葬时，茵和抗木各用五重，翣用八个。诸侯去世，五个月后便下葬，葬时用三重、六翣。大夫去世，三个月便下葬，葬时，用两重、四翣。这就是以多为尊贵。
　　【经文】
　　有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
　　【今注】
　　特牲：指祭天只用一牛。灌：献酒以饮。郁鬯：酒的一种，酿成后调以郁金香之汁。笾豆：盛放脯醢的器皿，荐：指放在笾豆中的食物。脯醢（hi）：干肉和肉酱类食品。路：通“辂”。大路：指祭天时所用的大车。繁（pn）缨：指马腹部和胸部的装饰物。一就：一圈。次路：供一般杂事使用的车子。圭璋：两种高贵的玉器。特：犹言“独”。这里指不以他物相配。琥璜：两种次于圭璋的玉器。爵：酒器。此言天子、诸侯酬宾时，以琥璜作为币，于进爵时同时用之。大夫人少，故诸侯一一个别拜，此即以少为贵。士众多，诸侯只向众士一拜。
　　【今译】
　　但也有以少为尊贵的：如天子出巡，不设副员。最隆重的祭天仪式，却只用一头牛。天子来到诸侯国，诸侯也只用一头牛犊招待。又如诸侯相互朝聘，只用郁鬯相献，不摆设笾豆；而大夫来聘，却用脯醢款待。又如用餐时，天子一食便告饱，诸侯则两食，大夫和士三食，而从事体力劳动的下等人则可以不计数。祭天所用的大车，只用一圈繁缨来装饰马匹；而平常杂事所用的车马却用七圈，圭璋是玉中最贵重的，因而进献时可以单独进献；而次一等的琥璜，则需在进爵时一道进献。祭祀鬼神却只用一层席。又如诸侯临朝时，对大夫须个别地行拜见之礼，而对士则向众人行一次拜见之礼。这些都是以少为尊贵。
　　【经文】
　　有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦，此以小为贵也。
　　【今注】
　　爵、散、觯（zh）、角：都是饮酒用的器皿，但大小不同，爵最小（一升）、觯稍大（二升），角更大（四升），散最大（五升）。五献：献数按不同等级有不同规定，五献是子男享礼的献数。尊：盛酒之器的总名。缶、壶、瓦（w）：都是盛酒的器具。缶最大，壶次之，最小。君尊：指主宾酬酢所用的盛酒器。
　　【今译】
　　礼仪有的是以大为尊贵的。比如宫室的规模，器皿的规格，棺椁的厚薄，坟丘的大小，这些都以大为尊贵。但也有以小为尊贵的。如宗庙祭祀时，贵者用很小的爵来献尸，贱者却用很大的散；尸入以后，尊者举起较小的觯，卑者举起较大的角。“五献”放置酒器的方法，是把最大的盛酒器缶置于门外，较大的壶置于门内，而君侯与宾用的是较小的瓦，置于堂上。这些就是以小为尊贵。
　　【经文】
　　有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，埽地而祭；天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。
　　【今注】
　　至敬：这里指祭天的郊祀之礼。禁：用木头制成的案，用来置盛酒器皿。棜（y）：也是用来置盛酒器皿的案，但没有脚，比禁低。大夫、士棜禁：意为大夫用棜，士用禁。
　　【今译】
　　礼仪有的是以高为尊贵的。如天子的堂阶高九尺，诸侯的七尺，大夫的五尺，士的只有三尺。只有天子和诸侯才可以筑起高高的台门。这些就是以高为尊贵。但也有的以低为尊贵。如郊祀祭天燔柴是至敬的礼仪，但却并不登坛，只是在坛下扫地而祭。天子诸侯放置酒尊不用禁，而大夫和士却把酒器置于不同高度的案架上。这些都是以低为尊贵的。
　　【经文】
　　礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓。此以素为贵也。
　　【今注】
　　龙衮：天子所穿的画有龙的礼服。黼（f）：白与黑相杂的花纹。黻（f）：黑与青相杂的花纹。“衣”指上衣，“裳”指下衣。玄：黑色。纁（xn）：浅红色。藻：文饰。旒（li）：冕的装饰物，以五彩丝绳贯五彩玉片制成。至敬无文：指祭天时袭大裘，不见文采。父党：党，所。指父亲之居处。容：指袒裼等礼节。越席：蒲席。牺尊：牛形的酒尊。疏布：粗布。鼏（m）：覆盖。椫（dn）：一种白色理文的树木。杓（sho）：盥洗用具。
　　【今译】
　　礼仪有的以文饰为尊贵。如天子的礼服绘有龙纹，诸侯礼服以黼为饰，大夫礼服以黻为饰，而士只穿上黑下绛的衣服。天子的冕有朱绿二色的花纹，又用十二条旒来装饰。诸侯则有九条旒，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这些都是以文饰为尊贵的，但也有以朴素为尊贵的。如祭天时袭裘服而不见文采，在父亲面前不必讲究繁文缛节。上等的圭玉不加雕琢，上等的羹汤不加调料，祭天的大车朴素无华，只铺着蒲席，牺尊用粗布覆盖，杓是用白色的木料制成的，这些都是以朴素为尊贵的。
　　【经文】
　　孔子曰：“礼不可不省也。礼，不同、不丰、不杀。”此之谓也，盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博。如此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者。如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也，古之圣人，内之为尊，外之为乐；少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
　　【今注】
　　丰：增。杀（si）：减。诩（x）：普施。慎其独：慎审自己内心的虔诚。
　　【今译】
　　孔子说：“礼不可不加审察。各种礼不可混同，不可增添，也不可减少。”这就是说要做到相称。礼仪中以多为贵的，是因为那些是关于心外之物的。王者的德行发扬于外，普施于万物，治理天下，使万物丰盛。像这样，难道能不以多为尊贵吗？所以君子乐于发扬于外啊！礼仪中以少为贵的，是因为那些是关系到内心之德的。德的产生是极其细致精微的，看天下之物虽多，但没有一样是可以和内心的德相比的。要表达内心之德，怎能不以少为尊贵呢？所以君子要慎审自己内心的虔诚。古代的圣人，既尊重内心的诚德，又喜爱外在的文饰；既重视少的真诚，又赞美多的展示。所以先王制礼，该少的不可多，该多的不可少，只求达到相称。
　　【经文】
　　是故君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋、朱纮、山节、藻柷，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。
　　【今注】
　　君子：此指位在大夫以上的人。攘：盗窃。管仲：春秋齐国人，齐桓公的宰相。缕簋（gu）：雕刻花纹的食器。朱纮（hng）：纮，冠冕上的系带。只有天子才可以用朱色的系带。节：指屋宇柱上的斗拱。山节：在斗拱上雕刻山的图纹。柷（zh）：屋梁上的短柱。藻柷：在短柱上雕刻水草的图纹。古代只有天子的寝庙才可以这样做。晏平仲：即晏婴，春秋齐国人，齐景公的宰相。豚肩：猪腿。浣、濯：都是洗涤的意思。纪：纲。
　　【今译】
　　所以卿大夫用太牢祭祀，是合于礼的；而士若是用太牢来祭祀，就等于是盗窃。管仲在他的祭器上雕刻精美的花纹。冠冕上配以天子才用的红色系带，又在斗拱上刻山，短柱上刻藻。君子认为他这种过分的行为超出了大夫之礼。而晏平仲在祭祀祖先时，只用一只小猪腿，小得盖不满碗，而且穿着洗过多次的旧衣帽去上朝。君子认为他的行为过于节俭，也是不合于礼。所以君子行礼不可不慎重，因为礼是众人的纲纪。纲纪涣散，众人就乱了。孔子说：“我战则得胜，祭则得福。”大概就是因为他懂得礼要相称的道理。
　　【经文】
　　君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”孔子曰：“臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”
　　【今注】
　　麾：快。蚤：早。葆：通“褒”。褒大：张扬扩大。嘉事：指婚冠之礼。臧文仲：春秋时鲁国大夫。当时的人认为他知礼。夏父弗綦：人名。鲁文公时为宗伯。执掌太庙祭祀之礼。逆祀：指文公二年八月鲁国祭于太庙时，夏父弗綦为了讨好文公，就把文公的父亲僖公的神位移到僖公前一任国君闵公之上，颠倒了通常的次序。燔柴：是祭日月星辰的礼节。奥：郑玄注“奥当作爨”，这里指灶神。
　　【今译】
　　君子认为：“祭祀时不可把祈求福佑当作目的，不可求早求快。仪式的规模不可一味求大，不可特别偏爱喜庆礼仪。牲的规格并非越肥大越好，供品的种类也不是越多越好。”孔子说：“臧文仲哪里懂得礼啊？夏父弗綦颠倒祭祀的次序，他也不制止。而且在灶神面前进行燔柴之祭。祭灶神是老妇人的事，只需用盆来盛供品，用瓶来盛酒浆就可以了。”
　　【经文】
　　礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大，有小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也，未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若；有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
　　【今注】
　　经礼：指礼的纲要、大节。曲礼：指礼的条目、细节。三百、三千：极言其多，并非确数。致一：指达到“诚”的境界。若：助词。讨：犹“去”，减少。摲（chn）：芟除。放：通“仿”，仿效。摭：拾取。
　　【今译】
　　礼，就好比是人的身体，身体不完备，君子就称之为不完善的人。礼安排得不适当，那就与不完善的人一样。礼仪有的是大礼，有的是小礼，有的礼的意义是明显的，有的礼是微妙的。该大的礼不可缩小，该小的礼不可扩大；明显的不必掩盖，微妙的不必张扬。礼的纲要有三百，礼的细目有三千，而最终都要归结到一个诚字。这就像人要进屋，不可不经过门一样。君子对于礼，是竭尽情感和诚心的，表达内心的敬意是出于诚，完成外在的美好文饰也是出于诚。君子对于礼，有的直接顺着自己的情感而实行，有的则要克制自己才能实行，有的是不分贵贱一律等同的，有的却是从尊到卑、顺次减损的，有的是除其上者而及于下者的，有的却是自下而上、逐级推进的，有的是向上仿效而更加文饰的，有的却是向上仿效、但不可以达到的，还有的是下级顺次拾取上级的礼仪的。
　　【经文】
　　三代之礼，一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵与？”
　　【今注】
　　孙希旦《礼记集解》以为下“夏立尸而卒祭，殷坐尸”二句应在“周坐尸”之上，简错在下。译文从之。诏：告尸。侑：劝尸饮食。武：当为“无”。武方：无常，言无规定，可多可少。旅：众。六尸：指代表太祖庙之外其他六庙祖先的尸。旅酬六尸：使六庙之尸聚集到太祖庙中共相酬敬。醵（j）：众人凑钱喝酒。
　　【今译】
　　夏商周三代的礼，本质上是一样的，为民众所共同遵循。而形式上，有的以素白色为贵，有的以青黑色为贵。夏代开始创立，殷代有所因循。如夏代的尸无事时站着，直到祭祀结束。殷代则无事有事，尸总是坐着。周代的尸也是坐着，至于告尸、劝尸无常规，三代也是这样，因为所依据的道理是相同的。周代还把六庙之尸聚集到太庙，一起互相酬酢。所以曾子说：“周代的礼，就像众人凑钱喝酒吧！”
　　【经文】
　　君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈招，乐有相步（11），温之至也。
　　【今注】
　　郊血：祭天时用牲血荐天神。大飨：即袷祭，祭祀宗庙里的先王。三献：指祭祀社稷和五祀之神，因祭祀时酬献三次而得名。爓（xn）：放入沸水中略烧一下而取出的半生半熟的肉。一献：指祭祀各种小鬼神。介：指两君相见时，宾方的副员。頖宫：即泮宫，这里指鲁国的学宫。恶池（htu）：即滹沱河。配林：指泰山附近一个较小的山麓。宿：指严肃的斋戒。摈招：即傧相，负责安排主客礼仪。（11）相步：古代乐师多为盲人，故需要有人扶持引路，称之为“相步”。
　　【今译】
　　君子认为：礼仪中与现在人情相近的内容，倒反而不是至上的礼。比如祭天用血，大飨用生肉，“三献”用半生不熟的肉，一献才用熟肉。所以君子对于礼，并不只为表达情感的需要而随意创作，而是从古代有所继承的。诸侯相见，一定要有七名“介”来协助宾方行礼，不这样就显得太简单直率了。相见时，主客要三请三让，然后才进入府中，不这样就显得太急迫了。所以鲁国人将要祭上帝，一定先在泮宫里禀告；晋国人将要祭黄河，必定先祭较小的滹沱河；齐国人将要祭泰山，必定先祭较小的配林。祭祀前三个月，就要把牲畜系在牢中做好准备，前七天便开始半斋戒状态，前三天实行严格斋戒。真是极其谨慎啊！行礼必须有司仪，乐师必须有人扶持引路，真是极其温文尔雅、从容不迫啊！
　　【经文】
　　礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而槁鞂之设。是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣；欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：‘礼也者，物之致也。’”
　　【今注】
　　修：通“循”，追溯的意思。玄酒：太古无酒，用水代替酒。后来祭祀仍设，称玄酒，以示不忘本。鸾刀：刀环上有铃，祭祀时用来割牲。莞簟：当时人所用的席。莞：细蒲。簟：竹席。槁鞂（goji）：用谷物和秸编成的草垫。主：指“本”与“古”。
　　【今译】
　　所谓礼，是要使人返回人的本心，追念远古，不忘自己的祖先。所以凶丧之事，不必诏告，人们自然会哀痛；朝廷聚会，演奏音乐，人们自然欢乐。现在人们饮用的是甘甜的醴酒，但祭祀时却尊尚古人的清水酒；有锋利的快刀可以使用，而祭祀时却以古人粗笨的鸾刀为贵；有了舒服的莞簟之席，而祭祀时却用古人的草垫子。这就是追念远古，不忘祖先的表示。所以先王制礼，一定是有着源于本心或继承先古的意思，后人也可以追述而学习。君子说：“内心没有礼的标准，观察事物就不明了。观察事物不通过礼是不行的，做事不按照礼是不恭敬的，说话不符合礼是不可信的。所以说，礼是一切事物的准则。”
　　【经文】
　　是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月。为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹之焉。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。
　　【今注】
　　朝夕：指天子在春分时节的早晨祀日，秋分时节的傍晚祀月。达：犹言“皆”。亹（wi）亹：勤勉的样子。中：成。中于天，谓升进诸侯成功之事，上告于天，也即天子泰山封禅之事。吉土：经占卜而选定的土地。假：通格，是到来的意思。
　　【今译】
　　所以过去先王制礼，是顺着自然物质来表达礼的意义的。举行祭祀一定符合天时；朝日和夕月的安排，必然根据日月的运行。就好比筑高必须凭借丘陵，掘地必须凭借河泽。所以当天时调和、雨露滋润的时候，君子也就更加勤勉。所以过去先王崇尚有德的人，尊敬有道的人，重用有能的人，举拔贤人，安置职位。把众人聚集起来，宣誓告诫。于是借天生之物以祭天，借地产之物以祭地。登上名山，举行封禅之礼，选择吉地，郊祀天帝。登山封禅，于是凤凰来仪，龟龙皆至；郊祀天帝，于是风调雨顺，寒暑得时。这样，圣人只要南面而立，天下也就太平了。
　　【经文】
　　天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。
　　【今注】
　　罍（li）尊：刻有云雷图纹的酒尊。阼：寝庙的东阶。牺尊：对照下文，应作“牺象”，指牺尊和象尊。牺尊：牛形的酒尊。象尊：象形的酒尊。县（xun）鼓：大鼓。应鼓：小鼓。房：东房。由阼阶而视东房，则在阼阶之西，故仍以月生于西喻之。
　　【今译】
　　天道是礼教的最高法则，而圣人则具有最高的德行。庙堂之上，罍尊置于东阶，牺尊象尊置于西阶。庙堂之下，大鼓置于西面，小鼓置于东面。国君站在东阶，夫人立在东房。这就象征着太阳
　　从东方升起，新月在西方出现。这便是阴阳的区别，夫妇的位置。然后国君来到西阶从牺尊象尊中酌酒，而夫人则来到东阶从罍尊中酌酒。当堂上在进行象征阴阳交动的礼仪时，堂下东西两边的鼓乐也交相呼应。这真是和谐到极点啊！
　　【经文】
　　礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。
　　【今注】
　　所自生：也即上文所说的“本”和“古”。蘧伯玉：春秋时卫国大夫，名瑗。
　　【今译】
　　制礼就要追溯产生礼的本源，作乐则是表达对礼教完成的喜悦。先王制礼，用来节制人们的行为；而修乐则是要引导人们的情志。所以观察一国的礼乐，便可以知道其治乱的情况。蘧伯玉说：“君子是达观明察的。”所以观察器物，便能知道工匠的巧拙；观察其外在的表现，便能知道那个人的内在智慧。所以说：君子对于用来跟人交接的礼乐，一定要十分谨慎。
　　【经文】
　　太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂。三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外。故曰：“于彼乎？于此乎？”一献质，三献文，五献察，七献神。
　　【今注】
　　赞：助。币：指祭祀用的币帛。制祭：指荐血腥时，割取牲肝，在郁鬯中浸过献上。盎：指盎齐，用来祭祀的五齐之酒中的一种。命妇：指卿大夫之妻。羹定：熟肉。祊（png）：正祭的次日在庙门外西旁举行的绎祭。一献：祭群小祀之礼。三献：祭社稷五祀之礼。五献：祭四望山川之礼。七献：祭先公之庙之礼。
　　【今译】
　　太庙之内是多么恭敬！君王亲自将牲牵入，大夫协助国君持着币帛跟随在后。君王亲自制祭，夫人献上盎齐之酒。然后君王又亲自割取牲体，夫人再次献酒。卿大夫们跟随着国君，命妇们跟随着夫人，诚心而又恭敬，专心而又忠诚，十分勤勉地一献再献，希望祖先们来歆享。牵牲入庙时，在庭中向神禀告；荐血毛时，在室内禀告；荐熟食时，在堂上禀告。三次禀告不在同一个地方，表示求神而不敢肯定神在哪里。正祭设在堂上，而祊祭却设在门外，好像是在问：“神在哪里啊？神在这里吗？”一献之礼还比较质朴粗略，三献则稍加文饰，五献就更加显盛，七献之礼就好像神真的在眼前了。
　　【经文】
　　大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也；宗庙之祭，仁之至也；丧礼，忠之至也；备服器，仁之至也；宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。
　　【今注】
　　大飨：天子袷祭先王之礼。诸侯各贡其方物助祭。三牲：牛、羊、豕。腊（x）：干肉。内：通“纳”。内金：指诸侯贡纳的金。璧：玉璧。古人以玉比喻君子之德，所以说“尊德也”。肆夏：乐曲名。据《周礼钟师》注当作“陔夏”，是送宾的乐曲。服器：为死者准备的衣服和随葬的器物。
　　【今译】
　　太祖庙中的大飨之礼只有天子才能举行吧！祭祀用的三牲鱼腊，收集了四海九州的美味；笾豆中盛放的供品，包罗了四季和气的产物。四方诸侯的贡金，显示着天子和诸侯们的和睦融洽；贡献的币帛加上玉璧，表示对于美德的尊重；贡品排列的次序以龟在最前，因为龟可以占卜吉凶，预知未来；金放在第二位，因为金可以用来照见物情。再次是丹砂、油漆、蚕丝、绵絮、竹箭，表示天子与民众同享这些日用财物。其余贡品则没有固定品种，都是各国就其所有而贡献的特产，显示着天子能够招致远方之物。诸侯礼毕而出，便奏起《陔夏》为他们送别，显示礼节的隆重。在郊外祭祀天帝，体现着最高的崇敬；宗庙祭祀，体现着极端的仁爱；丧礼，体现着极端的忠心；服器的完备，表现了对死者极大的孝敬；宾客前来赠送币帛，体现了极高的道义。所以，君子要观察仁义之道，礼就是根本的依据。
　　【经文】
　　君子曰：“甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”孔子曰：“诵诗三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼。”
　　【今注】
　　甘为五味之本，可以与任何一味调和。大旅：指祭五帝之礼。
　　【今译】
　　君子说：“甘味可以用来调和五味，白色可以用来绘上五色；忠信的人，才可以学礼。如果没有忠信的人，那么礼也不会凭空实行。所以得到可以实行礼的人是十分可贵的。”孔子说：“纵使能诵读《诗三百》，但却未必能承担一献之礼。懂得了一献之礼，却还不足以承担大飨之礼。懂得了大飨之礼，却还不足以承担大旅之礼。懂得了大旅之礼，却还不足以祭祀上帝。所以切不可轻率地议论礼。”
　　【经文】
　　子路为季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与。室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓由也而不知礼乎？”
　　【今注】
　　子路：孔子弟子，姓仲名由。季氏：指鲁国大夫季桓子。闇：指天亮之前。室事：正祭时，尸在室中，所以叫“室事”。交乎户：指室外的人把祭品送到室门，交给室内的人献尸。堂事：正祭后，傧尸于堂，所以叫“堂事”。交乎阶：指堂下的人把祭品备好，在台阶处交给堂上的人。交乎户，交乎阶，可以节省时间。
　　【今译】
　　子路做季桓子的家宰。过去季氏举行庙祭，天未亮就开始，忙了一天还没完，又点起蜡烛继续干。即使是身强力壮，有虔诚恭敬之心的人，也都疲惫不堪了。以至于管事的人拖着腿歪歪倒倒地执掌祭事，简直是大不敬啊！后来有一次子路参与庙祭，室事在门口交接，堂事在阶下交接。天亮开始祭祀，傍晚便结束。孔子听到这件事，说道：“谁能说子路不懂得礼呢？”