礼记《玉藻第十三》原文及赏析

　　【经文】
　　天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。
　　【今注】
　　玉藻：玉指古代帝王贵族冕前垂旒上所穿的玉，藻是垂旒上穿玉的五彩丝绳，合称玉藻。旒：用五彩丝绳穿起来的玉串。按郑玄注，以为冕前后皆有旒。江永《乡党图考》云：“按《大戴记》及东方朔《答客难》皆云‘冕而前旒，所以蔽明’，则无后旒可知。后旒何所取义乎？”江氏说是，今从之。邃：深。指延前后皆长出于冕而深邃。延通“綖”，冕的上面覆盖的一层木板，外包麻布，上黑色下红色。旒即由延的前部垂下。龙卷：即龙衮，画龙于衮衣。天子之礼服。
　　【今译】
　　天子戴着有玉旒的冕，前有十二旒，冕上的延前后都长出于冕；身上穿着画龙的衮衣祭祀。
　　【经文】
　　玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。
　　【今注】
　　玄端：郑玄注：“端当作冕。”玄冕，指玄衣而冕。朝日，服衮冕；听朔，服玄衣、冕。这里用“玄冕”统言之。朝日：春分之日，天子迎日于东方而祭之。东方：指国门。下文“南门”亦指国门。听朔：天子每月之听朔，又称视朔。天子于每月的朔日，在明堂以特牲祭神，并以文王、武王配祭，同时颁布一月之政。旧说，每月听朔分别于明堂十二室举行。闰月非常月，于十二室无所当，故于门行听朔之礼。
　　【今译】
　　在春分这一天，天子服兖在东门之外行朝日之礼。每月初一，天子玄衣、玄冕在南门外的明堂里行听朔之礼。如果是闰月，那就把明堂门的左边的门关上，站在门中行听朔之礼。
　　【经文】
　　皮弁以日视朝，遂以食。日中而馂。奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮：上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。
　　【今注】
　　食：指朝食。早餐叫“朝食”，下午一顿叫“夕食”。馂（jn）：吃剩下的食物。浆：即酢浆，用糟酿成的酒类，味酸醋。玄端：玄冠、缁布衣、玄裳、缁。端，正的意思。天子、诸侯燕居之服，亦士之礼服。
　　【今译】
　　天子平日戴着白鹿皮弁视朝，退朝以后吃早饭。到了中午，吃朝食剩下来的东西。每次吃饭都奏乐。天子平日每天是一羊一猪，每月初一这一天则要用牛羊豕三牲。天子的饮料有五种，以水为上，另外还有浆、酒、甜酒和粥汤。中午吃过以后，就换上玄端服休息闲居。
　　【经文】
　　动则左史书之，言则右史书之。御瞽几声之上下。年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。
　　【今注】
　　左史，亦称大史。右史，亦称内史。声之上下：指音乐之声的哀乐。古人认为政治清平则乐声乐，政令昏暴则乐声哀。
　　【今译】
　　天子的一举一动都由左史记下来，他的言论都由右史记下来。天子身旁侍御的乐工察辨音乐之声的高下，以了解政令的得失。年成不好，天子就要穿素服，乘没有油漆的素车，吃饭时也不奏乐。
　　【经文】
　　诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于太庙，朝服以日视朝于内朝。
　　【今注】
　　玄端，郑玄注：“当作玄冕。”裨冕：副冕。五等诸侯祭宗庙时都要服上服：公衮冕、侯伯冕、子男毳冕。次于上服的就叫“裨冕”，即对公而言，冕以下都为裨冕；对侯伯而言，毳冕以下为裨冕；对子男而言，衣之冕、玄衣之冕为裨冕。诸侯朝见天子时服裨冕是为了表示在天子面前自降一等。听朔：这是诸侯每月初一听朔于大庙。朝服：诸侯以玄冠、缁衣、素裳为朝服。内朝：天子、诸侯都有三朝，一为燕朝，在路寝庭；一为治朝，在路门外；一为外朝，在大门之外。此处“内朝”即平日“治朝”之处。
　　【今译】
　　诸侯到宗庙祭祀祖先时，穿着玄冕之服；去朝见天子时，则服裨冕；到太庙行听朔礼时，服皮弁服；平日在内朝视朝时服朝服。
　　【经文】
　　朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后适小寝释服。
　　【今译】
　　群臣在天色微明可以辨色时开始入应门上朝。国君在日出时视朝，与群臣相见，然后退到路寝听政。国君派人去看大夫，如果大夫已将政事处理完毕退朝，那么国君就回到自己的燕寝，脱去朝服，换上玄端。
　　【经文】
　　又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋。子卯稷食菜羹。夫人与君同庖。
　　【今注】
　　食：此指国君早餐。特牲三俎：特牲，猪；三俎，猪、鱼、腊。腊（x），干肉。祭牢肉：指特牲猪的剩余部分。簋（gu）：盛饭食之器。子卯：纣死于甲子，桀死于乙卯，故后世君主以子日、卯日为忌日。同庖：指与君共牢，不另外杀牲。
　　【今译】
　　国君在朝食时，要换上朝服，吃的是猪、鱼、腊三俎，将食之前先祭肺。夕食时，穿深衣，将食之前先祭牢肉。每月初一则用羊、豕二牲，吃的是羊、豕、鱼、腊、肤五俎和黍、稷各二簋。逢到子卯忌日，不杀牲，只吃饭食和菜羹。国君的夫人和国君同牢。
　　【经文】
　　君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。
　　【今注】
　　故：指祭祀及宾客飨食之礼。践：郑玄注：“践当作翦。”杀的意思。
　　【今译】
　　没有特别的缘故，国君不杀牛，大夫不杀羊，士不杀犬豕。君子要远离厨房，凡是有血有气的动物，决不自己动手宰杀。
　　【经文】
　　至于八月不雨，君不举，年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。
　　【今注】
　　举：国君每日吃饭要杀牲，食前举肺脊以祭，叫做“举”。“不举”指不杀牲。本：指士所用的竹笏，用象牙装饰其下端。国君本应用象笏，穿麻布衣、插竹笏都是表示贬损自责的意思。列：通“迾”，遮遏的意思。
　　【今译】
　　如果八个月不下雨，国君吃饭就不杀牲。年成不好，国君要穿麻布之衣，插竹笏；在关口和桥梁处不收租税，禁止在山泽采伐渔猎，也不征赋税，不搞建筑，大夫也不许造新车。
　　【经文】
　　卜人定龟，史定墨，君定体。
　　【今注】
　　定龟：占卜选定所用之龟。定墨：占卜时辨灼龟后之兆坼。卜前用墨在龟甲上画线，加以烧灼，如果龟甲顺着墨线开裂，且裂纹较粗，是吉兆。定体：占兆时总断卜之吉凶。
　　【今译】
　　凡是占卜，首先由卜师选定龟甲；烧灼以后，太史根据较粗的裂纹是否顺着所画的墨线来判定吉凶。国君则观看整个兆象的形体而判定其吉凶。
　　【经文】
　　君羔幦虎犆；大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车；士齐车，鹿幦豹犆。
　　【今注】
　　幦（m）：亦作“幭”，覆于车轼上的皮。犆（zh）：缘饰、镶边。
　　【今译】
　　国君的斋车用羔皮覆轼，用虎皮镶边；大夫的斋车朝车、士的斋车都用鹿皮覆轼而用豹皮镶边。
　　【经文】
　　君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。
　　【今注】
　　变：指整顿仪容、改变姿势之类。
　　【今译】
　　君子居处总是对着门户，睡觉头总是向东。如果有烈风雷暴雨，则必庄敬严肃，即使是夜里也一定起身，穿戴整齐，恭恭敬敬地坐着。
　　【经文】
　　日五盥，沐稷而靧粱，栉用椫栉，发晞用象栉。进进羞，工乃升歌。浴用二巾，上晞下绤，出杅，履蒯席，连用汤，进蒲席，衣布晞身，乃屦，进饮。
　　【今注】
　　：酒。羞：指笾、豆里的食物。古人认为沐后气虚，饮酒进食听音乐可以补气。杅（y）：浴盆。进饮，即进。同时也应“进羞”、“升歌”，承上文而省。
　　【今译】
　　每天洗手五次。用淘稷的水洗头发，用淘粱的水洗脸。洗湿了的头发用白木梳梳理。头发干了有些发涩，用象牙梳来梳。然后喝一点酒，吃一点东西，这时乐工就升堂唱歌。洗澡要用两种浴巾，上身用细葛巾，下身用粗葛巾。出了浴盆以后，站在蒯草做的席子上，用热水冲洗双脚，再站到蒲席上，穿上麻布衣服以吸干身上的水。然后就穿上鞋，喝酒。
　　【经文】
　　将适公所，宿斋戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命。既服，习容观玉声，乃出。揖私朝，辉如也，登车则有光矣。
　　【今注】
　　史：大夫之史，掌管文史一类事。象笏：大夫用的笏以象牙为本。私朝：大夫自家的朝。辉：光。“辉如”及下句“有光”都指容光焕发的样子。
　　【今译】
　　臣子将要去朝见国君，必须前一天就斋戒沐浴，居住于正寝。史呈上象笏，把想要回答国君的话写在上面。朝服穿戴已毕，要练习自己的仪容神态举止，使佩玉之声和行步举止的节拍相合，然后才出发。由于内心恭敬严肃，仪表又修饰整齐，所以在私朝作揖分手时显得精神饱满；到了登车时，就更是容光焕发了。
　　【经文】
　　天子搢珽，方正于天下也；诸侯荼，前诎后直，让于天子也；大夫前诎后诎，无所不让也。
　　【今注】
　　珽：或称大圭，天子所用，长三尺，上终葵首。终葵，方如锥头。荼（sh）：诸侯所用，上圆下方。
　　【今译】
　　天子插的笏叫做珽，这是向天下人表示天子的端方正直；诸侯插的笏叫做荼，上面的两角是圆的，下面两角是方的，这是表示诸侯应让于天子；大夫的笏上下四角都是圆的，表示他处处都必须退让。
　　【经文】
　　侍坐，则必退席；不退，则必引而去君之党。登席不由前，为躐席。徒坐不尽席尺，读书、食则齐。豆，去席尺。
　　【今注】
　　退：避在旁侧。党：处所。这里指君所坐之处。躐（li）：逾越。徒坐：空坐，指不在饮食或读书时坐在席上。
　　【今译】
　　臣子陪侍国君坐，一定要把自己的坐席向侧后退一点。如果不好移席后退或者国君不让后退，就一定要向后坐，离开国君所坐之处。登席入座不应该由前面跨上去，而应该由后面上，否则就叫躐席。空坐的时候，身体离开席前缘一尺，在读书、进食时则要坐到靠近席前缘的地方。盛食物的豆放在距席一尺的地方。
　　【经文】
　　若赐之食而君客之，则命之祭然后祭；先饭辩尝羞，饮而俟。
　　【今注】
　　凡主客共食，都是主人先祭而后客祭。臣侍君食则不祭。但如果国君以客礼待臣，臣就可以祭。国君进食，都有膳宰先尝食。在国君以客礼待臣时，侍食的臣先遍尝各种食品，是表示代替膳宰做事。饮而俟：表示自己尚未进餐，等国君先食。
　　【今译】
　　国君赐给臣子吃饭，如果国君以客礼待臣，那么臣子应在得到国君的命令以后才祭。臣子要先遍尝各种食品，然后喝一点饮料，等国君先食。
　　【经文】
　　若有尝羞者，则俟君之食然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者；命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。
　　【今注】
　　尝羞者：指膳宰，先尝食。羞近者：食近身的菜肴。
　　【今译】
　　如果有膳宰尝食，则臣既不祭，也不尝，而是先喝一点饮料，等国君先吃，然后自己再吃。国君命令他吃菜，只吃靠近身前的；国君叫他遍尝菜肴，才一一品尝一下，然后根据自己的嗜好进食。凡是尝远处的食物，要从近处的食品顺次吃过去。
　　【经文】
　　君未覆手，不敢飧；君既食，又饭飧，饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。
　　【今注】
　　覆手：吃饱以后用手抹拭口边。飧（sn）：用饮料浇盛食器中的饭。古人在饭吃好以后，再用饮料浇饭吃三口，意思是让吃饭的人吃饱。“君未覆手，不敢飧”的意思是臣下不能在国君之前先吃饱。
　　【今译】
　　臣子陪侍国君吃饭，国君还未用手抹嘴，臣子不能用汤泡饭。在国君吃好以后，臣子才用汤浇饭吃，但也只吃三口。国君把食器撤下去以后，侍食的臣子才可以拿自己剩下的饭与酱出去给随从带回去。
　　【经文】
　　凡侑食，不尽食。食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为已卑。
　　【今注】
　　侑食：这里指侍食于尊者。（y）：通“压”，降低身份的意思。
　　【今译】
　　凡是陪侍尊者吃饭，不能把食物吃光。凡是作客，都不要吃饱。在地位相当的人家吃饭，凡食物都应该先祭，只有水、浆不祭。如果水、浆也祭的话，那就太降低自己的身份了。
　　【经文】
　　君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵，而油油以退。退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。
　　【今注】
　　授虚爵：饮毕之爵，授予赞者。此节所讲是臣侍君私宴，接受国君赐酒的礼节。
　　【今译】
　　国君如果赐给侍宴的臣子喝酒，臣子就要越过自己的坐席，行再拜稽首礼，恭敬地接过来，然后回到自己的坐席，先祭而后饮。饮干以后，等国君也饮干，然后把空酒杯递给赞者。君子饮酒，饮第一杯时脸色庄重，饮第二杯时意气和悦。按礼，臣子侍君宴饮，饮酒止于三杯，三杯饮过，则和悦恭敬地退席。退的时候要坐着拿起脱下的鞋，到隐僻处穿起来。穿右脚鞋时跪左腿，穿左脚鞋时跪右腿。
　　【经文】
　　凡尊必上玄酒，唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。
　　【今注】
　　玄酒：水。虽不用，设之，示不忘古。或说上古无酒，以水当酒。棜（y）、禁：都是承尊的木制器具。棜是无足的长方形木盘，禁形如方案。
　　【今译】
　　凡是陈设酒尊，必以玄酒为上。在国君宴请臣下的时候，只有国君才能正对着酒尊。只有请乡野平民饮酒时，才全部用酒而不用玄酒。在大夫、士宴客的时候，酒尊不能正对着主人，而要放在旁侧的棜或禁里，以表示主人与客人共有这一尊酒。
　　【经文】
　　始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也；缁布冠缋，诸侯之冠也；玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也；玄冠綦组缨，士之齐冠也；缟冠玄武，子姓之冠也；缟冠素纰，既祥之冠也。垂五寸，惰游之士也。玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后緌。五十不散送，亲没不髦。大帛不。玄冠紫緌，自鲁桓公始也。
　　【今注】
　　綦：青白色。武：亦称冠卷，圈于首。子姓：孙。垂五寸：的长度，大约吉冠长一尺二寸，祥冠长一尺，惰游之士则又减半以表示一种耻辱。惰游之士：罢民。有罪而尚未犯法者。散送：丧礼，启殡以后送葬人腰间的麻绳散垂，到葬毕才绞起来。五十岁可不行此礼。鲁桓公：春秋时鲁国的国君。
　　【今译】
　　行冠礼时，第一次加的冠是缁布冠，从诸侯至士都是如此。这种缁布冠在行冠礼后就不再戴，随它去敝弃。天子行冠礼时，第一次加的冠则是玄冠，而以朱红色的丝带为缨。诸侯虽是用缁布冠，但是配有杂彩的缨。玄冠而用丹红色的丝带做缨，这是诸侯斋戒用的冠；玄冠而用青白色的帛做缨，这是士斋戒用的冠。用白色的生绢制冠而冠卷是玄色，这种上半示凶、下半示吉的冠，是孙子在祖父去世以后父亲丧服未除而自己已经除服时戴的。用白色的生绢制冠，用白绫做冠两边及冠卷下缘的镶边，这是孝子在大祥以后戴的冠。惰游者戴的冠和孝子大祥以后戴的冠一样，只是下垂的只有五寸长。那些不服从教化而不再录用的人所戴的冠则是玄冠，而以生绢做冠卷。闲居时戴的冠，把下垂的冠带分别固定在冠卷两侧，上自天子下至平民都如此，到有事时才垂下来。满五十岁的人，有了丧事，不须散麻送葬。父母去世以后，做子女的就不要再戴髦了。用白缯制的素冠没有下垂的冠带。玄冠配上紫色的垂带，这是自鲁桓公开始的。
　　【经文】
　　朝玄端，夕深衣。深衣三祛，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。长、中继揜尺。袷二寸，祛尺二寸，缘广寸半。以帛里布，非礼也。
　　【今注】
　　玄端：见前注。深衣：衣裳相连，如长袍。为诸侯、大夫、士燕居之服。缝：通“丰”，大的意思。齐（z）：裳的下边。长、中：长衣、中衣，皆穿于上服之内者，吉服谓之中衣，丧服谓之长衣。继揜尺：“揜”同“掩”。言长衣、中衣之袖较深衣长一尺。以帛里布：冕服是丝衣，中衣用素；皮弁服、朝服、玄端服是布衣，中衣亦用布。凡中衣应与外服相称。
　　【今译】
　　大夫、士在家朝食时服玄端，夕食时服深衣。深衣的大小尺寸是：腰的尺寸是袖口的三倍，下摆是腰的一倍。衣襟开在旁边，袖子的宽度是可以让手肘在里面回转自如。长衣、中衣与深衣规格相同，只是袖子再接长一尺。曲领宽二寸，袖口宽一尺二寸，镶边宽一寸半。如果外面的衣服是布的，里面的中衣却用帛制，那就不合于礼。
　　【经文】
　　士不衣织。无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公门，振絺绤不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。
　　【今注】
　　织：指先染丝而后织成的衣料。无君者：大夫去位者。不贰采：衣裳一色。正色：青、赤、黄、白、黑为五方正色，绿、红、碧、紫、黄为间色。振：通“袗”，夏天穿的无里的单衣。绤：夏天衣服，露见形体。裘：冬天的亵衣，不敬。袭裘：按礼，裘衣外应罩禓衣，裼衣之外有礼服。袒去礼服之左袖，露出裼衣，谓之禓。不袒去礼服之左袖谓之袭。
　　【今译】
　　士不能用先染色而后织制的衣料做衣服。已离位的士大夫穿的衣和裳颜色应该一样。凡衣服的颜色应该用正色，裳的颜色用间色。穿同颜色的衣裳不可去见国君；外面穿着、绤夏服，不可以去见国君；外面穿着裘衣不可以去见国君；用礼服遮住了裘衣外面的裼衣，也不能去朝见国君。
　　【经文】
　　纩为茧，缊为袍，禅为，帛为褶。
　　【今译】
　　用新丝绵放在夹衣中的叫做茧，用旧丝绵放在夹衣中的叫做袍，有面无里的单衣叫做，用帛做面和里的夹衣叫做褶。
　　【经文】
　　朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。”曰：“国家未道，则不充其服焉。”
　　【今注】
　　朝服：朝服应用十五升麻布。季康子：春秋后期鲁国大夫。卒朔：指视朔结束。诸侯视朔应用皮弁服。
　　【今译】
　　用生绢制朝服，这是从季康子开始的。孔子说：“国君和群臣在上朝时都应穿朝服。国君在听朔时穿皮弁服，听朔结束又换上朝服。”又说：“如果国家未到政治清平的时候，那么国君就不用制备那么多的礼服了。”
　　【经文】
　　唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。
　　【今注】
　　黼裘：以黑羊皮与狐白裘相杂制的裘。誓省：郑玄注：“省当作狝。”秋田谓之狝。誓省，谓打猎誓众。大裘：黑羊裘，天子祭天之服。锦衣：加于裘上之衣。裼时则露锦衣。
　　【今译】
　　只有国君有黼裘，在秋季打猎誓师时用，大裘是不合古制的。国君穿狐白裘的时候，要用锦衣罩在上面作为裼衣。国君右面的卫士穿虎皮裘，左面的卫士穿狼皮裘。士不能穿狐白裘。
　　【经文】
　　君子狐青裘豹裦，玄绡衣以裼之；麛裘青犴裦，绞衣以裼之。羔裘豹饰，缁衣以裦之；狐裘，黄衣以裼之。
　　【今注】
　　君子：指大夫、士。裦：同“袖”。麛：幼鹿。犴（n）：一种野狗，状如狐狸。绞：苍黄色。饰：犹“袖”。
　　【今译】
　　大夫、士穿着青狐裘，用豹皮为袖口，加黑色绡衣作为裼衣。穿麛裘、用青犴皮为袖口。加苍黄色的裼衣。穿羔皮裘，以豹皮为袖口，加黑色的裼衣。穿狐裘，加黄色的裼衣。
　　【经文】
　　锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼。不文饰也不裼。裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也。是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也。
　　【今注】
　　犬羊之裘：庶人之服。袭：在裼衣外面加上衣不裼，掩盖裼衣的文绣。服之袭也：按，行礼时一般以“裼”为敬。“袭”则有各种不同的原因：吊丧时袭，是因为吊丧以悲哀为主，不应当见美；“尸袭”，是因为尸体代表鬼神，地位尊贵。“执玉龟袭”表示内心恭敬严肃，无须见美。充：覆盖。尸：代表死者受祭的人。
　　【今译】
　　狐裘外加锦衣为裼衣，这是诸侯之服。犬羊之裘不加裼衣。凡不须文饰的情况下，都不需要露裼衣。在裘衣外面加裼衣，并且解开上服，把裼衣露出一部分来，是为了表现它的华美。在吊丧的时候要袭，这是因为吊丧不能表现文饰的缘故。在国君面前则要袒露裼衣，这是为了尽量表现文饰。裘是为了掩盖裼衣的华美。所以尸要袭，手中执玉或龟甲行礼时要袭。在行礼结束以后则要袒露出裼衣来，不能掩盖它的华美。
　　【经文】
　　笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。
　　【今注】
　　球：美玉。鱼须文竹：“须”当为“颁”之误。“颁”通“班”，鱼班。鲛鱼皮有斑纹，用以饰笏。文：饰。大夫之笏以竹为之，而饰以鲛鱼之皮。本：下部。
　　【今译】
　　天子的笏用美玉制成，诸侯的笏以象牙制成，大夫的笏用竹制成而饰以鲛鱼之皮，士的笏用竹制成而以象牙镶在下部。
　　【经文】
　　见于天子，与射，无说笏，入太庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既搢必盥，虽又执于朝，弗又盥矣。
　　【今注】
　　说：“通“脱”。笏或者拿在手上，或者插在大带中。“说笏”指笏既不在手，又不插带。按：此处举见天子、参加射礼及入太庙时不能脱笏，实际是说一般情况下笏都不可离身。有了丧事应脱笏，但小功在五服中是轻丧，所以不脱。免（wn）：丧礼开始时去冠以麻结发。这里泛指殡殓。
　　【今译】
　　诸侯、士大夫在朝见天子的时候，在参加射礼的时候，笏都不可离身；到太庙中祭祀时也应带笏，不带笏是不合古制的。有小功之丧时也不脱笏，只有在进行殡殓时才可以不带笏。臣朝君时，把笏插进大带以后一定要洗手。洗过以后，到了朝廷上拿笏的时候就无须再洗了。
　　【经文】
　　凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则出于笏。笏毕用也，因饰焉。
　　【今注】
　　造：进。毕：尽。言指画、记事尽用笏。
　　【今译】
　　臣子凡有意见在国君面前指画陈说时，要用笏；到国君面前接受命令，则记在笏上。笏不管指画、记事都要用到，所以后来就对它加以装饰，以区别尊卑。
　　【经文】
　　笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。
　　【今译】
　　笏的长度是二尺六寸，中间宽三寸。天子、诸侯的笏上部逐渐削减六分之一。大夫、士的笏则上、下两端都要逐渐削减六分之一。
　　【经文】
　　天子素带朱里终辟，而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。
　　【今注】
　　从这里到“其他则皆从男子”一大段，因脱简错简，文字错乱严重。孔颖达疏依郑玄注订正。今为便于阅读，依孔颖达疏改正，不再一一出校记。辟：通“裨”，即镶边。“而”下缺“诸侯”二字，当补。率：通“繂”，把边缘部分用针线像编辫子一样交叉缝纫。居士：有道艺而隐居的人。
　　【今译】
　　天子的大带用熟绢制，衬里是朱红色的，而且全部镶边；诸侯的大带也用熟绢制，全部镶边，但没有朱红的衬里；大夫也用熟绢制大带，但只在身体两侧及下垂的绅这些部位加镶边，腰后的部分就不加镶边；士的大带用缯制，两边用针线像编辫子一样交叉缝纫而无镶边，只有下垂的绅加上镶边；居士用锦制的大带，在校的学生用生绢制的大带。
　　【经文】
　　并纽约，用组三寸，长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“参分带下，绅居二焉。”绅、、结三齐。
　　【今注】
　　纽：大带围腰交结之处。并纽：两纽相合。约：束。有司：指府史一类人。王夫之《礼记章句》：“绅长之制，以人为率。人率七尺，带以上二尺五寸，带以下四尺五寸，故三分四尺五寸而得其二，以三尺为绅。”结：指组，即丝带。
　　【今译】
　　大带围腰交结之处两端重合，用三寸宽的丝带把它结起来，丝带下垂的部分与绅相齐。绅长的规定是：士三尺，有司因为要便于趋走，所以只有二尺五寸。子游说：“绅带的长度，为带以下的三分之二。”绅、蔽膝以及下垂的丝带三样东西的长度都是三尺，下端相齐。
　　【经文】
　　大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华。士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带有率无箴功。肆束及带，勤者有事则收之；走则拥之。
　　【今注】
　　杂：犹装饰，指镶边。华：黄色。凡带：指有司之带及士带。肆：通“肄”，剩余部分。束：指束结大带的组。
　　【今译】
　　大夫的大带宽四寸。大带的镶边，国君在腰围部分用朱红色，绅用绿色；大夫外面用玄色，里面用黄色。士的大带在绅的部分内外都用缁色镶边，大带只有二寸宽，在腰部再绕一圈，也成为四寸宽。凡大带用针线交叉缝的部分，针线活都不须考究。遇到有事的时候，要把结大带剩余的丝带和绅握在手中，以便行动做事；遇到要趋走的时候，则要把它们拥在怀里。
　　【经文】
　　：君朱，大夫素，士爵韦。圜、杀、直：天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩、革带博二寸。
　　【今注】
　　：朝服的蔽膝。一般应和裳的颜色一致，天子、诸侯玄端服朱裳，大夫素裳，这里讲的是着玄端服时所用的。如果着皮弁服，则都是素。杀：削减尺寸。前后：的下端为前，上端为后。
　　【今译】
　　的礼制是：国君用朱红色的革，大夫用素色的革，士用赤而微黑色的革。的外形在圆、杀、直三方面的规定是：天子的四角都是直的，设有圆、杀；公、侯的上下是方的；大夫的下端是方的、上端则裁成圆角；士的与国君相同，上下都是方的。下端宽二尺，上端宽一尺，长三尺，中间系带之处的“颈”宽五寸，两角及皮带的宽都是二寸。
　　【经文】
　　一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。
　　【今注】
　　韨（f）：绂之异名。与玄冕、爵弁服相配的蔽膝，称“韨”。一命、再命、三命：所据是公、侯、伯之国，卿三命，大夫二命，士一命。幽：通“黝”，黑色。衡：即珩，系在佩上的玉。
　　【今译】
　　一命之士用赤黄色的韨，黑色的玉衡；二命的大夫用赤色的韨，黑色的玉衡；三命的卿用赤色的韨，赤色的玉衡。
　　【经文】
　　王后袆衣，夫人揄狄，君命屈狄。再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。
　　【今注】
　　袆：即翚，野鸡。袆衣是以缯刻雉形，加以彩色，缀于衣上。揄狄：摇翟，亦野鸡之名。“揄狄”是在衣服上缀摇翟的刻缯。屈狄：即“阙翟”，在衣服上缀雉的刻缯，不加彩色。君命，君指女君，子、男之妻。再命：国君的爵位是子或男，他的卿则是二命，大夫一命，士不命。这里的“再命”及下文的“一命”、“士”指的是子男之国的卿、大夫、士之妻。袆：郑玄注：“袆当作鞠。”鞠衣黄色。世妇：诸侯的妾，地位相当于大夫之妻。奠茧：献茧。诸侯有公桑蚕室，世妇养蚕，既成则献于君。
　　【今译】
　　王后穿的衣服是袆衣，侯、伯的夫人穿揄狄，子、男的夫人如果得到王后的命令则可以穿屈狄。子男之国的卿的妻子穿黄色的鞠衣，大夫的妻子穿白色的襢衣，士的妻穿黑色的褖衣。只有世妇在献茧给国君时，才可穿上襢衣。其他贵族妇女都根据自己丈夫的地位高低穿她们应穿的服装。
　　【经文】
　　凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。
　　【今注】
　　齐（z）：裳的下边。颐霤垂拱：霤，屋檐。上身前倾时，头微前伸，两颊下垂有似屋檐。袷：衣领。
　　【今译】
　　凡侍立于国君之旁，上身要前倾，使绅带下垂，脚好像踩着裳的下边一样，头微低，两颊下垂，两手交拱垂在下面，视线向下，而耳朵却注意倾听国君的讲话。视线应在国君的大带以上、交领以下。听国君讲话时，要把头侧过来，用左耳听。
　　【经文】
　　凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟屦，在外不俟车。
　　【今注】
　　节：符节，以玉制成，作为一种信物。官：朝廷办事之处。
　　【今译】
　　凡国君派使者召臣下，共有三符节。用二符节召，表示事情紧急，臣子要奔跑赴命；用一符节去召，表示事情不十分迫切，臣子要快步行走以赴命。臣子接到命令时，如果正在朝廷办事之处，那要不等穿鞋就去；如果不在朝廷办事之处，那就应不等驾车就去。
　　【经文】
　　士于大夫，不敢拜迎而拜送。士于尊者，先拜进面，答之拜则走。
　　【今注】
　　先拜进面：言往见尊者，当先在门外拜，然后进门相见。走：避。
　　【今译】
　　士在大夫来看自己的时候，不能迎出门外而拜，因为拜迎是身份相等的人之间的礼节，只在大夫走的时候才拜送客。士往见卿大夫时，卿大夫在门内等候。士在门外先拜，然后进门相见。若卿大夫在门内答拜，士要赶紧避门，不敢当礼。
　　【经文】
　　士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士；与大夫言，名士，字大夫。於大夫所，有公讳无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。
　　【今注】
　　公讳：指已故国君之名。私讳：指已故父母之名。庙中不讳：谓祭有祝福的祷辞，其中有先君之名，不避讳。临文：指简牒以及读法律之类。
　　【今译】
　　士在国君处讲话，提到已故的大夫，就称他的谥号或字；提到已故的士，则直称其名。士在与大夫讲话时，提到活着的士时称名，提到活着的大夫时称字。士在大夫面前，只避本国先君的讳，而不避自己父母的讳。凡祭祀群神时不避讳，庙中祭祀祖宗，在祝辞中不避祖先的讳。在老师教学生的时候以及书写简策、诵读法律等时，都不避讳。
　　【经文】
　　古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》。周还中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。
　　【今注】
　　佩玉：上有玉衡二块，下垂三道丝带，中间丝带的末端悬一块三角形的玉，叫“冲牙”；另两条丝带末端各悬一块半璧形的玉，叫璜。行走时，冲牙碰击左右的璜，而发出声音。采齐：路门之外的乐节。“齐”当作“荠”。肆夏：登堂时的乐节。鸾、和：都是铃。鸾在车衡，和在车轼。
　　【今译】
　　古时候的君子身上都佩玉，行走时右边的玉发出的声音合于徵和角，左边的玉发出的声音合于宫和羽。在路寝门外至应门趋走时，与《采齐》之乐节相应；在路寝门内至堂上行走时，与《肆夏》之乐节相应。反身时所走的路线要成圆形，转弯时所走的路线要走直角。前进时身体略俯，像作揖一样，后退时身体微仰。这样，玉佩在行走时就发出铿锵的鸣声。君子乘车的时候，则听到鸾铃、和铃之声；步行的时候，则听到佩玉的鸣声，因此一切邪僻的意念就无从进入君子之心了。
　　【经文】
　　君在不佩玉，左佩结，右设佩。居则设佩，朝则结佩，齐则綪结佩而爵。
　　【今注】
　　结佩：把佩玉用丝带结起来，使其不击而鸣。綪：屈折。
　　【今译】
　　士大夫在国君面前不佩玉。所谓“不佩玉”，是把左边的佩玉用丝带结起来，右边的佩玉还是正常佩戴。在家闲居的时候则左右都佩玉，上朝时则结左佩。斋戒时穿爵色的，这时不但把玉用绶带结住，而且把绶带向上折收起来，使佩玉不能碰击发声。
　　【经文】
　　凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙。君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。
　　【今注】
　　冲牙：注见前。
　　【今译】
　　从天子到士在革带上都系有佩玉，只有服丧时例外。佩玉中间一块是冲牙。君子没有特殊的原因，玉佩不离身，因为君子是以玉来象征德行的。
　　【经文】
　　天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。孔子佩象环五寸而綦组绶。
　　【今注】
　　绶：穿佩玉的丝带。玄组绶：即以玄色丝带为绶。山玄玉：玉色像山的玄色而杂有纹理。水苍玉：玉色像水的青色而杂有纹理。“纯”当作“缁”，比“玄”深的黑色。瑜：美玉。瓀玟：次于玉的一种石。象环：象牙比石贵，比玉贱。
　　【今译】
　　天子佩白玉，用玄色丝带为绶；公侯佩山玄色的玉，用朱红的丝带为绶；大夫佩水苍色的玉，用缁色丝带为绶；世子佩美玉，用杂彩的丝带为绶；士佩瓀玟，用赤黄色的丝带为绶。孔子闲居时佩直径五寸的象牙环，用杂彩丝带为绶。
　　【经文】
　　童子之节也，缁布衣锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。童子不裘不帛，不屦絇，无缌服，听事不麻。无事，则立主人之北，南面。见先生，从人而入。
　　【今注】
　　童子：未冠的男孩。（q）：鞋头上的装饰，如鼻翘起。缌服：缌麻之服，五服中最轻的一种丧服，血缘关系疏远的亲属去世后所服。主人之北，南面：王引之《经义述闻》以为当作“主人之南，北面”。可信。今译文用此说。
　　【今译】
　　童子的礼节：穿缁布深衣，用锦滚边，绅及大带围腰交结处也用锦滚边，束发用锦带。以上全都用朱红色的锦。童子不穿裘衣，不穿丝帛，鞋头上没有。如果有缌亲之丧，他不用穿丧服，到有丧事的人家帮忙干活，身上不加麻绖。没有事的时候就站在主人之南，面向北。去见老师的时候，要跟着成人进去。
　　【经文】
　　侍食于先生，异爵者，后祭先饭。客祭，主人辞曰：“不足祭也。”客飧，主人辞以疏。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。
　　【今注】
　　后祭：一般为先祭后食，“后祭”意谓此饭不是为自己而设；“先饭”，则是表示为长者、贵人尝食。不足祭：客人祭食，则主人应有谦辞。飧（sn）：用饮料浇饭。按礼，在吃饱饭以后，再用汤浇饭吃三口，叫“三飧”。疏：粗。壹：犹聚。
　　【今译】
　　陪侍年龄长于自己的或爵位高于自己的人吃饭，要后祭而先尝食。客人祭的时候，主人要推辞说：“饭菜不丰盛，不值得祭。”在客人用汤浇饭吃时，主人要推辞说：“粗茶淡饭，不值得吃饱。”主人为表示敬客，自己动手陈设酱，那末吃过以后，客人要自己动手把它撤下去。同事而共居一室的人一起吃饭，其中并无宾主之分，吃过饭以后，由年纪轻的一个人撤去食具。因事而暂时聚在一起吃饭，吃完以后，也由其中年纪轻的人把食具撤下去。凡是平常朝食、夕食，妇女不动手撤食具，因为她们体弱无力。
　　【经文】
　　食枣、桃、李，弗致于核。瓜祭上环，食中，弃所操。凡食果实者后君子，火孰者先君子。
　　【今注】
　　上环：把瓜横切为二，切口成环形。有瓜蒂的一半为上环，另一半为下环。
　　【今译】
　　吃枣、桃、李的时候，不把果核抛在地上。吃瓜的时候要先祭，祭时用有瓜蒂的一半，然后吃中间部分，而把手拿着的地方扔掉。凡吃果实，要在君子之后；凡吃熟食，为先尝食，要在君子之先。
　　【经文】
　　有庆，非君赐不贺。有忧者勤者有事则收之，走则拥之。
　　【今注】
　　此句下有脱文。这两句与前重复，应删。
　　【今译】
　　家中有喜庆之事，如果国君没有赏赐，则自己家里也不互相拜贺。有忧伤之事的人家
　　【经文】
　　孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。
　　【今注】
　　按礼，客人吃饭前必先谦让一番；在吃饭时先吃大块肉，再吃其他荤菜，既饱，用饮料浇饭吃三口，叫做“飧”。孔子不按礼而行，或由于季氏失礼。
　　【今译】
　　孔子在季氏那里吃饭，开始的时候既不推辞，吃的时候又不吃肉就直接用饮料浇饭吃。
　　【经文】
　　君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜。赐，君未有命，弗敢即乘、服也。君赐，稽首，据掌致诸地。酒肉之赐弗再拜。凡赐，君子与小人不同日。
　　【今译】
　　国君赐给臣下车马，在拜受之后，第二天要乘着所赐的车马再去拜谢；国君赐给臣下衣服，在拜受之后，第二天要穿着所赐的衣服再去拜谢。凡国君所赐，如果国君不命令他乘这驾车马、穿这件衣服，那么，他就只好把它们收起来，不敢使用。拜谢国君的赏赐时，要行稽首礼，左手按在右手上，头和手一起碰到地。如果赏赐的东西是酒肉，那就只在当时拜受，不需要第二天再登门拜谢。赏赐君子与赏赐小人不可以在同一天。
　　【经文】
　　凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜而送之。膳于君，有荤桃茢，于大夫，去茢；于士，去荤；皆造于膳宰。
　　【今注】
　　再拜：大夫在阼阶下面向南拜送，士则在国君门外拜送。荤、桃、茢：荤指姜一类有辛味的食品；茢：苕帚。辛味可除去秽气，桃是鬼所畏惧的，苕帚用以扫除不祥。
　　【今译】
　　臣下凡献东西给国君，大夫派家臣去，士则亲自去，都是再拜行稽首礼，然后把礼物送去。送美味的食品给国君，要伴以荤、桃和苕帚；送给大夫，则减去苕帚；送给士，则再减去荤。送的东西都是请膳宰代受。
　　【经文】
　　大夫不亲拜，为君之答己也。大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。
　　【今译】
　　大夫不亲自拜献，为的是避免国君答拜自己。大夫去拜谢国君的赏赐时，只在国君门口请小臣进去通报，这样，大夫就可以走了。士则要在门口等到小臣出来说“国君知道了”，然后才能回去，临走的时候还要拜谢国君这个回音，而国君则不必答拜。
　　【经文】
　　大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敌者不在，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父；人或赐之，则称父拜之。
　　【今注】
　　敌者：爵位相当者。承贺：接受别人的亲贺。
　　【今译】
　　大夫赏赐东西给士，亲自送去，士拜谢接受，第二天又到大夫家中去拜谢。如果赏赐的是衣服，不用穿在身上去拜谢。身分相当的人来赠送东西，如果当时自己不在家，回家以后就一定要去登门拜谢。凡是献东西给尊者，不能直接说献给某人，只能说是赠给从者之类。士如果有喜庆之事，不敢接受大夫亲自来庆贺；下大夫可以接受上大夫亲自来庆贺。如果父亲健在，在庆、吊送别人礼的时候都要以父亲的名义；人家送给自己东西，也要以父亲的名义拜谢。
　　【经文】
　　礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不轼。
　　【今注】
　　充：掩盖，犹袭，在裼衣外面再加上衣。不裼，是充美于内。盛礼主于内心的恭敬，而不在外表的华美，所以礼盛则服充。不充，就是裼。路车：天子祭天所乘的玉路车。
　　【今译】
　　不是很隆重的盛礼，则裼，而盛礼则相反。所以天子行祭天大礼时，穿大裘则袭而不裼；乘玉路车经过门闾时，也不俯身凭轼以示敬。
　　【经文】
　　父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠色容不盛，此孝子之疏节也。父殁而不能读父之书，手泽存焉尔；母殁而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。
　　【今注】
　　癠（j）：病。杯圈：用木头制成的盛酒浆的器具。
　　【今译】
　　父亲喊叫自己的时候，要答应“唯”而不是“诺”，手头有事要立即停下来，嘴里有食物要立即吐出来，要迅速地奔过去而不是快步走过去。双亲年老，自己出门不改变原定的方向，回家也不超过预定的时间。双亲生病或者面有忧色，这就是孝子的疏略了。父亲去世了，自己不忍心翻阅父亲的书籍，因为上面有他手汗沾润的痕迹；母亲去世了，自己不忍心使用她用过的碗杯，因为上面有她口液沾润的痕迹。
　　【经文】
　　君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨。宾入不中门，不履阈。公事自闑西，私事自闑东。
　　【今注】
　　闑（ni）：门中央所竖的两根短木。介：助来朝之国君行礼者。上介，卿为之；其次众介，有大夫为之，士为之。枨（chng）：门两旁所竖的长木柱。
　　【今译】
　　两君相见时，来朝的国君从大门中央进入，上介紧靠着闑，大夫介在枨和闑之间，士介紧靠枨。邻国来聘的卿大夫进门时不能由正中，而应由稍偏东靠近闑的地方，脚不能踩门限。如果是公事，那就从闑的西边进入，这是用宾礼。如果是私事来见主国的国君，那就从闑的东边进入，这是用臣见君之礼。
　　【经文】
　　君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。疾趋则欲发而手足毋移。圈豚行不举足，齐如流，席上亦然。端行，颐霤如矢；弁行，剡剡起屦；执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。
　　【今注】
　　接武：武，足迹。接武、继武、中武，为三种行步的方式。徐趋：慢慢走叫“行”，快走叫“趋”，很快地走叫“走”。徐趋就是“行”，也就是下文的“圈豚行”；疾趋则相当于“趋”或“走”；下文“端行”是“趋”，“弁行”是“走”。圈豚行：圈，转；豚，犹“循”。圈豚行是徐趋时足拖地而行，俗称小碎步。端行：趋时身体端直，所以叫端行。弁行：弁，急。弁行，很迅速地走。剡剡：身体竦起的样子。蹜蹜：举步促狭的样子。
　　【今译】
　　在宗庙中，天子、诸侯与尸在行走时步子小，速度慢，后脚的脚印要压住前脚脚印的一半，这叫“接武”；大夫行走时步子稍大，速度稍快，后脚脚印和前脚脚印相连，这叫“继武”；士走时步子更大，速度更快，前后两脚之间相隔一足的距离，这叫“中武”。只要是徐趋，都用这种步伐走路。在疾趋的时候，脚跟抬起离地，这时要注意手足不要摇摆。在圈豚行的时候足不离地，衣裳下边像水流一样，在就席或离席时也应如此。端行时身体端直，头微前倾，两颊下垂如屋檐，走的路线要如箭一般直。在弁行时，脚离地，身体竦起。手中持有龟、玉等宝器的时候，走路要徐趋：足尖举起，足跟在地面上拖过去，足不离地，步伐碎小。
　　【经文】
　　凡行容，庙中齐齐，朝庭济济翔翔。君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。燕居告温温。
　　【今注】
　　（shng）：直而迅速。齐遬（zhis）：谦敬之貌。
　　【今译】
　　在道路上行走时身体姿势端正，步伐迅速；在宗庙中神态要恭敬诚恳，在朝廷里神态要庄敬严肃。君子的神态要闲雅，但在自己尊重的人面前要显得谦卑恭敬。举足要缓慢稳重，举手高而且正，目不邪视，口不妄动，不咳嗽，不低头，屏气敛息，站立时俨然有德的气象，面容庄重矜持，坐的时候像尸一样端正敬慎。闲居的时候，如果教育人或使唤人，态度要温和。
　　【经文】
　　凡祭，容貌颜色如见所祭者。丧容纍纍，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。戎容暨暨，言语詻詻，色容厉肃，视容清明。立容辨卑，毋谄，头颈必中。山立，时行，盛气颠实，扬休，玉色。
　　【今注】
　　纍纍：同“累累”，羸乏，颠颠：忧思的样子。瞿瞿：惊惧。梅梅：看不清。茧茧：轻微。暨暨：果毅的样子。詻（）：教令严明。辨：通“贬”。颠：通“阗”，填塞。休：美。
　　【今译】
　　凡祭祀时，祭者的容貌脸色要恭敬温和，就像看见所祭的鬼神那样。居丧者的身体形态要显得瘦弱疲惫，脸色显得很忧伤，眼神显得惊惧而又茫然，说话的声音低微无力。身着戎装的时候要显得刚毅果敢，教令严明。表情威严，眼神明察。站立的姿态应有谦卑的样子，但不能近于谄媚。站立时头颈一定保持正直。站在那儿要像一座山，毫不动摇，该移动的时候才移动。全身内气充盛，因而内美表现于外，脸色温润如玉。
　　【经文】
　　凡自称：天子曰“予一人”，伯曰“天子之力臣”。诸侯之于天子，曰“某土之守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”；其于敌以下，曰“寡人”。小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”。
　　【今注】
　　伯：一州之长。力臣：效力于四方之臣。摈：助主人行礼者。宾主行礼，有介传客人的话，有摈传主人的话，都称为“摈”。
　　【今译】
　　天子自称为“予一人”，州伯自称为“天子的力臣”。诸侯对于天子，自称“某个地方的守臣某”；如果诸侯在边邑，则自称“某方的屏卫之臣某人”；对于和自己身分相当及以下的人，则自称“寡人”。小国的国君自称“孤”，摈者在代他传话时，也称“孤”。
　　【经文】
　　上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡人之老”；下大夫自名，摈者曰“寡大夫”；世子自名，摈者曰“寡君之适”；公子曰“臣孽”。
　　【今注】
　　孽：庶子称“孽”。
　　【今译】
　　上大夫在自己国君前自称“下臣某”，如果出使他国，摈者代他传话时称他为“寡君之老”；下大夫在自己国君前直接称自己的名，如果出使他国，摈者称他为“寡大夫”；世子在父王面前称名，出使时摈者称他为“寡君的嫡子”；诸侯的庶子在父王前自称“臣孽某”。
　　【经文】
　　士曰“传遽之臣”，于大夫曰“外私”。大夫私事使、私人摈则称名；公士摈则曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾也。
　　【今注】
　　传遽之臣：谓传递紧急公事的驿使。士以此作为谦称。外私：家臣称“私”。私人：家臣。公士：公家之士。宾：即“摈”。以公士为宾即以公士为介。
　　【今译】
　　士在国君面前自称“传遽之臣”，在他国大夫面前称“外私”。大夫为国君的私事而出使他国，以自己的家臣为摈相，摈者称大夫的名；如果是奉君命出使，由公士为摈相，传辞时称“寡大夫”或“寡君之老”。大夫奉命出使行聘礼，一定以公士为介。