礼记《学记第十八》原文及赏析

　　【经文】
　　发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
　　【今注】
　　虑宪：“虑”、“宪”义近，都是思虑的意思。如孔子的弟子原宪字子思，可证。谀：小。化民：指转移人心风俗。
　　【今译】
　　多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能使自己小有名声，却还不足以感动群众。亲近贤人，体察疏远之士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心，改变风俗。君子如果想转变民心、形成良好的风俗，恐怕一定要从教育入手吧！
　　【经文】
　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
　　【今注】
　　道：指天地万物的规律、法则。《兑命》：《尚书》篇名，今作《说命》。典：经常。
　　【今译】
　　美玉不经过雕琢，不会成为有用的器物；人不经过学习，就不会懂得道理。因此，古代的帝王建立国家、统治人民，都把教学放在最前面。《尚书兑命》说：“要自始至终常常想着学习。”就是这个意思吧！
　　【经文】
　　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
　　【今注】
　　今《尚书说命下》此句作“敩学半”。敩（xio）：同“教”。
　　【今译】
　　虽然有好的菜肴，但不吃就不会知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不会知道它好在何处。所以只有通过学习，然后才能了解自己的不足；只有通过教别人，才能知道自己哪些问题没有弄通、感到困辱。知道了自己的不足之处，然后才能反过来要求自己加强学习；感到了困辱，然后才能自我勉励，发愤图强。所以说，教和学是相互促进的。《兑命》说：“教别人，相当于自己学习功效的一半。”大概就是这个意思吧。
　　【经文】
　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也，记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
　　【今注】
　　塾：古时以二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门侧的堂叫做塾。百姓都在塾接受教育。庠：五百家为党，党的学校叫庠。术：通“遂”。一万二千五百家为遂。遂的学校叫序。中年：隔一年。离经：断句读。辨志：辨别书中的主要意义。乐（l）群：乐于与人交接。怀：归向。蛾：同“蚁”。术：学习。小蚂蚁向大蚂蚁学习衔泥，终于造成大土堆。
　　【今译】
　　古时教学，二十五家则有塾，一党则有庠，一遂则有序，一国则有学。每年都有入学的人，每隔一年考核其学习情况。入学第一年结束时，考察他给经文断句的能力，辨别经文之主旨何在；第三年考察他是否专心学业、是否乐于和同学相处；第五年考察他是否广博学习、亲近师长；第七年考察他能否在学术上有自己的见解，能否选择有益的人做朋友。如果能做到这些，就叫做“小成”。第九年考察他能否触类旁通、遇事有主见、不为外物所左右。如果能做到这些，就叫“大成”。这样才能教化人民、改变风俗，使近处的人心悦诚服而远方的人都来归顺。这就是大学教育人的步骤。古书记载说：“小蚂蚁时时向大蚂蚁学习衔泥。”说的就是这个意思吧。
　　【经文】
　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜褅，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
　　【今注】
　　宵雅：即《诗小雅》；肄：练习；三：指《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首。这三首诗都是关于国君宴乐，慰劳其臣及臣下事奉国君之事。孙：同“逊”，恭顺。夏，即榎（ji），楸树；楚，荆条。此指用榎楚为笞罚学生之具。卜禘：褅为夏天举行的宗庙大祭。褅祭前必先占卜。学：同“数”，教。躐等：超越进度。
　　【今译】
　　天子、诸侯在学生刚入大学的时候，派负责的官员穿皮弁服，用蘋、藻一类的物品祭先圣先师，以向学生显示对道艺的尊敬。在祭先圣、先师时，让学生练习歌唱《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，以使他们入学之初就明白为官之道。学生入学时，先击鼓把他们召集到一起，然后打开书箱拿出书籍等物，要他们谦逊谨慎地对待学业。榎和楚两样东西是用来笞罚学生的，使他们有所畏惧，整顿威仪。在卜禘以前，天子、诸侯不去视察学校，考查学生，目的是让学生有较充足的时间按自己的志向努力学习。教师时时观察学生学习，发现学生有疑难问题时，先不讲给他听，让学生多思考。年幼的学生只听老师的讲解而不随便提问题，学习不逾越一定进度。这七条，是教学的大道理。古代的记载说：“凡是学习，如果学做官，就先教给他与职务有关的事；如果学做士，就先教给他作士应有的志向。”就是说的这个意思吧。
　　【经文】
　　大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
　　【今注】
　　时：时序。如春、秋教礼、乐，冬、夏教《诗》、《书》。居学：私居时所学。犹今之课外作业。操缦：指操弄琴瑟之弦。博依：广博地譬喻。杂服：服，事；“杂服”指洒扫、应对、投壶、盥洗等细碎之事。安：“安礼”及上文“安弦”、“安诗”之“安”，均指因熟练而轻松自如之意。藏：藏之于心。辅：朋友。
　　【今译】
　　大学的教学，要顺着时序。所教的都有正常的科目，在休息时，也一定有课外温习项目。如不练习指法，琴瑟就弹不好；不多学譬喻，诗就写不好；不学洒扫应对等细碎的事，行礼就行不好；不喜欢学习技艺，学习正业的兴趣也就高不了。所以君子心里常常想着学业，每天学而不辍，休息时也在学，闲游时也在学，无论何时何刻，不离学习。正因为这样，所以他能安于学习，亲近老师，乐于和同学相处，对自己所学的道理有深刻的信念。因此，即使离开了老师、朋友，也不会违反自己所信奉的道理。《兑命》说：“敬重所学的道，恭顺地对待学业，时时刻刻不停止努力，那么，所修的学业就一定成功。”就是说的这个意思吧。
　　【经文】
　　今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其盖也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
　　【今注】
　　呻其占毕：呻，吟；占，通“笘”，所读的简册，与“毕”同义；毕，简册。讯：通“谇”，告。数：多、快。佛：通“拂”，违戾。隐：病痛。引申为厌恶。
　　【今译】
　　如今教人的人，只是看着简册念，讲解多而快，进度太快而不考虑学生能否接受，不是诚心地教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教。他们教育学生既违背了情理，学生求学也就不可能顺利。因此，学生就厌恶学习、憎恶老师，只感到学习的困难而不知道学习的益处。即使最后勉强完成了学业，也一定很快就会忘记。教育的不成功，就是由于这个原因吧！
　　【经文】
　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
　　【今注】
　　豫：防备。施：教。孙：顺。
　　【今译】
　　大学的教育方法，在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止，这就叫做防患未然；抓住最合适的时机进行教育，这就叫做合乎时宜；不超越正常的顺序进行教育，这就叫做循序渐进；学生互相观摩，学习他人的长处，这就叫做切磋琢磨。这四条是教育成功的方法。
　　【经文】
　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
　　【今注】
　　扞（hn）格：互相抵触，格格不入。燕朋：指与自己狎近的朋友，如《论语季氏》所说的“损者三友”：“友便辟、友善柔、友便佞，损矣”之类。燕辟：辟同“嬖”。燕嬖，指宠幸的女子小人。
　　【今译】
　　在学生不正当的欲望已经发生以后再去禁止，这就和学生的想法抵触而格格不入，因而不起作用；适宜的学习时期已经过去了，才来学习，则学起来很费力而又不易取得成就；教育时不按部就班、循序渐进，而是杂乱无章，则学生的学业就会搞得杂乱以至无法收拾；单独学习而没有朋友一起切磋琢磨，就会学识浅陋、见闻不广；与不好的朋友相交往，就会导致不听师训；宠幸女子小人，就会导致荒废学业。这六条是教育失败的原因。
　　【经文】
　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
　　【今注】
　　喻：晓喻。道：引导。牵：强逼。开：开头，启发。达：犹“尽”。
　　【今译】
　　君子只有既明白了教育成功的方法，又明白了教育失败的原因，然后才可以做老师。所以君子在教育学生的时候，只加引导，而不是拉着逼他前进；对学生要多加鼓励，而不是使他沮丧压抑；讲解时在于启发，不把全部讲尽。只引导而不强逼，则师生之间就感情融洽；多鼓励而不是压抑，则学生学习时就会感到比较容易；只启发而不详尽讲解，则学生就用心思考。能做到这三点，就可称得上是善于教育人了。
　　【经文】
　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
　　【今注】
　　长（zhng）：生长。引申为发扬。
　　【今译】
　　学习的人会犯四种过失，做老师的一定要知道。人在学习的时候，有的一味贪多，有的不肯多读书，有的见异思迁，有的浅尝辄止。这四种情况的产生，是人心不同的缘故。做教师的一定要先了解学生的心理，然后才能加以补救。所谓教育，就是培养、发扬学生的优点而挽救他们的过失。
　　【经文】
　　善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
　　【今注】
　　继其志：指使人能举一反三。约：简要。
　　【今译】
　　善于唱歌的人，能使听众跟在他后面唱起来；善于教学的人，能使学生举一反三。他讲话辞简而意明，所讲的道理幽深而解说精妙，讲时比喻虽少却使人易懂。这样就能够使学生举一反三了。
　　【经文】
　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎。
　　【今注】
　　博喻：喻，晓喻、理解。“博喻”，指针对学生的不同情况进行多种不同的教育。三王四代：夏、商、周为三王，加上虞舜时期为四代。
　　【今译】
　　君子知道求学的深浅次第，又知道学生资质的高低，然后才能够采用多种教学方法。能做到这一点，才能够做老师；能做老师，才能做官长；能做官长，才能做国君。学生跟着老师学习，也就是学习做国君的德行，因此选择老师不能不慎重。古代记载说：“虞、夏、商、周三王四代无不以择师为重。”就是这个意思吧。
　　【经文】
　　凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面。所以尊师也。
　　【今注】
　　严：尊敬。诏：告。无北面：指当天子做学生、臣为老师时，老师不是面向北，而是天子面向东，处于宾位；臣面向西，处于主位。
　　【今译】
　　在学习中最难做到的是尊敬老师。老师受到尊重，那么他所传的道艺才能受到尊重；道艺受到尊重，然后人民才会把学习看得很重要。因此，国君不以对待臣子的态度来对待臣子的情形只有两种：一是当臣子在祭祀中担任尸的时候，一是当臣子做自己老师的时候。按照大学里的礼节，即使是对天子讲课，老师也不面朝北。这就是为了表示对老师的尊重。
　　【经文】
　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
　　【今注】
　　庸：功。节目：树干与树枝之间的节疤。说：通“脱”。
　　【今译】
　　善于学习的人，老师很轻松而教学效果却双倍，并且把功劳归于老师；不善于学习的人，老师很辛勤而教学效果却只有一半，并且还怨恨老师。善于提问题的人，就像砍伐坚硬的木头，先从容易的地方开始，而把较硬的节疤留在后面，时间一久，那些节疤也就脱落分解了；不善于提问的人则与此相反。善于回答人家问题的人就像撞钟一样，轻轻地敲打，钟声就小；用力敲打，钟声就大。打钟的人一定要从容不迫有间歇，然后钟声才会余音悠扬。不善答问的人则与此相反。这些都是增进学问的方法。
　　【经文】
　　记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
　　【今注】
　　记问之学：指预先记诵一些辩难、论说性文章，自己实际上没有什么心得和见解。
　　【今译】
　　只会记诵书本而没有领会，这种人不能做人家的老师。做老师的一定要根据学生的问题加以解答。如果学生不会提问，那老师应讲给他听；如果讲给他听了他还是不懂，那就暂时不再讲了。
　　【经文】
　　良冶之子必学为裘；良弓之子必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
　　【今注】
　　本段大意：铸金补器，与缀皮为裘相似，故良冶之子亦能为裘；挠曲角干为弓，与用柳条作箕相似，故良弓之子亦能为箕；小马学驾，先在大马之后。举此三事，说明凡事均须长期模仿学习，才能有成。
　　【今译】
　　好的铁匠的儿子，一定会用零碎的兽皮补缀成裘衣；好的弓匠的儿子，一定会把柳条弯曲编成畚箕；刚开始学驾车的小马，一定要先把它系在车的后面，让它跟在老马后面逐步适应。君子观察这三件事，就可以立定学习的志向了。
　　【经文】
　　古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
　　【今注】
　　朱熹认为此句当属上章，且语意未完，可能有阙文。五声：宫、商、角、徵、羽。五色：赤、青、黄、白、黑。五官：《曲礼下》：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇。”此处当系泛指政府各部门之官职。五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服，表示亲属关系的远近亲疏。
　　【今译】
　　古代的学者以同类事物相比。鼓的声音并不相当于五声中的哪一声，但是当乐器演奏时，没有鼓则五声就没有和谐的节奏；水的颜色并不相当于五色中的哪一色，但是当绘画的时候，没有水则五色就不鲜明；有学问并不等于就可以做官，可是做官的如果没有学问就做不好工作；老师并不相当于五服中的哪一种亲属，但是五服之亲如果没有老师的教诲，则他们之间的感情就不亲密。
　　【经文】
　　君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
　　【今注】
　　原脱“曰”字，据孔颖达疏补。本：《十三经注疏》作“学”，据孔颖达疏改。
　　【今译】
　　君子说：“具有伟大德行的圣人，并不专门担任某一种官职；作为宇宙万物的大道，并不局限于一种事物；最大的诚信不需要订立盟约；天之四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。”一个人明白了这四种情况，就有志于学之本了。夏、商、周三代天子在祭川的时候，都是先祭河，后祭海，这是因为河是海的源头，海是河的末尾。这就叫务本。