礼记《杂记上第二十》原文及赏析

　　【经文】
　　诸侯行而死于馆，则其复，如于其国；如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。其有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙，遂入，适所殡，唯为说于庙门外。
　　【今注】
　　复：为死者招魂。绥：应作“緌”，旗帜顶端的飘带，以羽毛或旄牛尾为之。古代旌旗，正幅为，旁缀斿，之上方有緌。：载尸车的篷盖。裧（chn）：篷盖四周下垂的缘边。缁布裳帷：用褐色布围上载尸车的四周。素锦：白锦。屋：设于篷盖下、裳帷内的小帐。毁墙：在庭院外墙上开洞，以便棺柩入内。古代棺柩自外归，则毁墙而入；而死尸自外归，则不毁墙，自门入。说：通“脱”，卸除的意思。
　　【今译】
　　诸侯出行，死在别国的宾馆里，举行的招魂仪式和死在自己国内一样；假如是死在半路上，招魂的人就站到国君所乘车的左轮轴头，拿着车上所竖旌旗顶端的飘带招魂。载尸车的篷盖四周有下垂的缘边，用褐色布作四周帷幕，内部用白锦做小帐。这一切都装饰齐备后再把尸车送回家。到家时，不必在外墙上打洞，载尸车直接从大门进入，停在殡的地方，再将车的篷盖卸下来放到大门外。
　　【经文】
　　大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复；如于馆死，则其复，如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
　　【今注】
　　輲车（chn）：车轮没有辐条，以整木为轮。
　　【今译】
　　大夫、士出行，死在半路上，招魂的人站在死者所乘车左轮轴头，拿着车上所竖旌旗顶端的飘带招魂；如果死在别国的宾馆里，招魂仪式和死在家里一样。大夫死，载尸的车子用布拉起篷顶后再上路。到达自家门口时，卸下篷顶，把尸体移到车上，从大门进去，到东阶下，撤去车，把尸体从车阶上抬到停尸的地方。士所用的载尸的车子也要有篷盖，用芦席作小帐，用蒲席作裳帷。
　　【经文】
　　凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”父、母、妻、长子，曰：“君之臣某之某死。”君，讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”大子之丧，曰：“寡君之适子某死。”
　　【今注】
　　某之某死：上一个“某”字是臣子的名字，下一个“某”字是死者名字。不禄：死的委婉语。古时诸侯死称薨，大夫死称卒，士死称不禄，庶人死称死。这里诸侯称不禄，是降级表示自谦。执事：指君主左右的侍从人员，在外交辞令中称执事，表示自谦。适：通“嫡”。
　　【今译】
　　大夫、士死了，凡是向自己的国君报丧，应当说：“君的臣子某某死。”如果是大夫、士的父、母、妻室或长子死，报丧时应当说：“君的臣子某某家中某某死。”国君死，向别国君王报丧时应说：“寡君不禄，敢向执事禀告。”如果国君夫人死，报丧时就说：“寡小君不禄。”太子死，报丧时就说：“寡君的嫡子某某死。”
　　【经文】
　　大夫讣于同国适者，曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于适者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”
　　【今注】
　　适：通“敌”。指地位相当的人。外臣：臣子对别国君主皆自称外臣，表示不是直接的君臣关系。外私：不在同一诸侯国的私交。实：通“致”。这里是致词、致意的意思。
　　【今译】
　　大夫死了，在国内报丧时，如果是地位相当的人，应说：“某某不禄。”向士报丧，也说：“某某不禄。”向别国的国君报丧，应说：“君的外臣寡大夫某某死。”向别国的大夫报丧，说：“您的国外好友寡大夫某某不禄，派我来报丧。”向别国的士报丧，也说：“您的国外好友寡大夫某某不禄，派我来报丧。”
　　【经文】
　　士讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”
　　【今译】
　　士死，向本国大夫报丧，应说：“某某死了。”向本国的士报丧，也说：“某某死了。”向别国国君报丧，应说：“君的外臣某某死。”向别国大夫报丧，应说：“您的国外好友某某死了。”向别国的士报丧，也说：“您的国外好友某某死。”
　　【经文】
　　大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
　　【今注】
　　公馆：公家的招待所。这里指国君的客馆。练：服丧满一年时的小祥祭祀。士次于公馆：这一句不好理解，前人论说各不相同。“士”字恐是衍文。庐：倚庐，靠墙倚木而成的草棚。垩室：以土坯垒成，不用泥涂抹的房子。
　　【今译】
　　遇到国君死丧，大夫要在国君客馆的次舍中守丧至丧期结束，士只要守丧到练祭就可以回去。在国君客馆中守丧，大夫住在倚庐中，士住在垩室中。
　　【经文】
　　大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子，则为之置后。
　　【今注】
　　士服及下文大夫服，都是指为士、为大夫服丧的服期和丧服种类。適：通“嫡”。
　　【今译】
　　身为大夫的人，给他没有做过大夫的父母或兄弟服丧，只依士礼服丧。身为士的人，给做过大夫的父母或兄弟服丧，也只能依士礼服丧。大夫的嫡长子，可以按大夫礼服丧。大夫的庶子如果也是大夫，可以依大夫礼为父母服丧，但哭泣的位置只能与没有当大夫的人同列。士的儿子当了大夫之后，他的父母就不能为他主持丧事，而应由他的儿子主持。假如他没有儿子，就要为他立一个承嗣的人。
　　【经文】
　　大夫卜宅与葬日，有司麻衣布衰布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。
　　【今注】
　　宅：墓地。有司：掌理卜事的人，即下节的“大宗人”、“小宗人”，都是大夫的家臣。布衰（cu）：以粗麻布为衰，长六寸，宽四寸，缀于布衣前胸处。丧屦：丧服所用的绳屦。蕤：即緌字，系帽子的缨带。因卜筮属吉礼，所以有司的服饰以吉服为主，兼有丧服。皮弁：白鹿皮帽子，属吉服。史：据郑玄注“史”上脱“筮”字。朝服：玄冠、缁衣、素裳、素，君臣上朝所穿，平民当作礼服。
　　【今译】
　　大夫死后，用龟卜的方式选择墓地和下葬的日期，这时候掌事的人穿着缀有布衰的白布深衣，腰扎布带，脚穿绳屦，头戴没有缨带的便帽；占者戴皮弁。如果是用筮选择葬地与日期，筮史就戴白练布帽，穿素色深衣行筮；占者穿朝服。
　　【经文】
　　大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊。出乃包奠而读书。大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
　　【今注】
　　荐马：牵马进入庙门。古时入葬之日，灵柩先到祖庙朝祖。朝祖完毕，把马牵进去驾车，将灵柩运往墓地。包奠：把大遣奠所用牲体用芦席包裹起来，随灵柩入葬。书：写有附葬物品的清单。亦称“遣策”。下葬时要读遣策。大宗人、小宗人：指大夫这一族的族长、宗子。作龟：在龟甲上钻孔，用火灼孔，以观兆知凶吉。
　　【今译】
　　大夫的丧礼，朝祖、遣奠完毕，将马牵进庙门后，牵马的人就哀哭跺脚。柩车既出庙门，于是包裹大遣奠所用的牲体，宣读附葬物品的清单。大夫的丧事，大宗人佐助主人行礼，小宗人把要占卜的事告诉龟甲，卜人再占卜。
　　【经文】
　　内子以鞠衣、褒衣素沙。下大夫以襢衣，其余如士。复，诸侯以褒衣冕服、爵弁服。夫人税衣揄狄，狄税素沙。复西上。大夫不揄绞，属于池下。
　　【今注】
　　这一节中有错简和脱文，郑玄作注时已如此。陈澔《礼记集说》将“内子以鞠衣其余如士”移至“狄税素沙”之后，符合文章叙述顺序。脱文已不可考，但与《丧大记》相比较，可知此处当先说诸侯、夫人，其次为大夫、世妇，其次为士、士妻。现在依《礼记集说》的顺序翻译。内子：大夫之妻。鞠衣：见《月令》注。褒衣：受君王褒奖而被赏赐的衣服。素沙：白纱。这里指衣服的白纱裹子。襢衣：没有文采的礼服。襢也写作展。冕服：玄冕、玄衣、纁裳、赤韨组成的一套礼服。各套冕服的衣、裳、韨上的图文不同，又分成六种。爵弁服：由弁爵、纯衣、纁裳、缁带、韨组成的礼服。税（tun）衣：黑色礼服。税也写作。揄狄：刻青缯为雉形，加画五彩，缀于礼服为饰。狄税：即税衣揄狄。“大夫不揄绞，属于池下”句也是错简，应在本篇第二节“大夫以布为”之后。揄绞：画有翟雉的青黄色缯，系在丧车的顶篷上。池：覆于棺上的方格竹帘，有下垂的折边。
　　【今译】
　　招魂用的衣服：诸侯用天子赏赐的衣服、冕服和爵弁服。夫人用饰有翟雉的禒衣，禒衣是由白纱裹子。内子用鞠衣和白纱裹子的赐衣。下大夫用没有文采的礼服，其余的人都和士一样用黑色禒衣。招魂的位置以西为上。大夫的丧车不用飘动的揄绞，应该把它压在“池”的下面。
　　【经文】
　　大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟则从其昭穆。虽王父母在，亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妇，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配。公子附于公子。君薨，大子号称子，待犹君也。
　　【今注】
　　附：通“祔”，指神主在庙中所置之位次。祔，附在一处。从其昭穆：祔于昭穆相同的祖先，如孙祔于祖，也可祔于高祖。王父母：祖父母。配：指配享。这里是说男子祔于祖父时要配祭祖母。女子：指未嫁之女，若已嫁，应祔于祖姑。
　　【今译】
　　大夫死后，他的神主可以排在当过士的祖父后面，而士死后，他的神主却不能排在当过大夫的祖父后面，只能排在当过士的叔伯祖父后面。如果没有这样的叔伯祖父，就应该依昭穆顺序祔于高祖。即使祖父母还在世，也是这样。媳妇应祔于她丈夫所祔的祖先的配偶祖姑。如果没有祖姑可祔，也应按昭穆顺序祔于高祖之妃。妾祔于祖父之妾，如祖父无妾，也应按昭穆顺序祔于祖辈之妾或高祖之妾。男子祔于祖父时要同时配祭祖母，未嫁女子祔于祖母时不配祭祖父。国居的庶子只能祔于祖辈的庶子。国君死的当年，太子只称子，但他的地位和国君一样。
　　【经文】
　　有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。有父母之丧，尚功衰，而祔兄弟之殇则练冠。附于殇，称阳童某甫，不名，神也。
　　【今注】
　　练冠：三年之丧至满一年时举行小祥祭时，除去首绖，改用白练布做的帽子。功衰（cu）：）为父母服丧三年，至小祥后去斩衰或齐衰，改用大功布为丧服，叫做功衰。阳童：郑玄说庶子殇死称阳童，宗子殇死称阴童。某甫：指殇死者的字。殇死者未行冠礼，没有字，但因不能称名，所以为他另取一个字。
　　【今译】
　　原来有父母三年丧服，在小祥后改用练冠以后，又遇大功丧服，只要改戴麻绖就行了，唯有为父母服丧用的丧棒和丧屦不变。为父母服丧，身上还有大功孝服，而遇到未成年兄弟的祔祭时，仍然戴练冠。为殇死者举行祔祭时，称“阳童字某某”，不呼他的名，是因为把他看作鬼神了。
　　【经文】
　　凡异居，始闻兄弟之丧，唯哭以对，可也。其始麻，散带绖。未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。
　　【今注】
　　始麻，散带绖：麻指披麻戴孝。散带绖：腰里系的麻绳腰带，系结以外的部分不拧成绳而散垂着。孔颖达说这是指大功之丧，倘是小功之丧则垂而不散。成绖：指成服而绞腰绖。大敛以后，按照礼制服丧，谓之成服。疏者、亲者以大功为界。大功以上为亲，如亲兄弟、从父兄弟。小功以下为疏，如从祖兄弟、族兄弟。终其麻带绖之日数：丧礼，始死至大敛，亲属都披麻，大敛以后成服。这里指亲者必须补行披麻的程序，然后成服。
　　【今译】
　　凡是分居两地的兄弟，刚听到兄弟死的讣告时，只用哀哭来对答报丧人是可以的。此时为兄弟披孝，腰带的多余部分要散垂着。如果没有披麻就回去奔丧，到家时丧主还没有成服绞腰绖时，亲属关系较远的，就和丧主一起成服；关系亲近的，要披麻散带到规定的期限再成服。
　　【经文】
　　主妾之丧，则自祔，至于练、祥，皆使其子主之。其殡、祭，不于正室。君不抚仆妾。女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。
　　【今注】
　　主妾：主妇死后而被扶为正室的妾。自祔：指丈夫亲自为主妾主持祔祭。抚：小敛、大敛后的抚尸哭泣。仆妾：指没有被扶为继室的妾。女君之党：主妇的娘家亲属。
　　【今译】
　　妾被扶为继室后而死，丈夫亲自为她主持祔祭，而练祭和大祥都让她的儿子主持，但是殡和丧祭都不在正室。丈夫不抚摸仆妾的尸体哭泣。主妇死后，妾仍要为主妇的娘家人服丧，但妾被扶为继室后，就不为原先的主妇娘家人服丧。
　　【经文】
　　闻兄弟之丧，大功以上，冗丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
　　【今注】
　　见丧者之乡而哭：《奔丧》云：“齐衰望乡而哭，大功望门而哭。”这里未分齐衰、大功，意与《奔丧》同。虞：入葬后安神的祭祀。
　　【今译】
　　听到兄弟的讣告而去奔丧，有大功丧服关系以上的亲属，在望见死者所住的地方就要开始哭泣。去给兄弟送葬而没有赶得上，即使在路上遇到主人已葬毕返回，自己也要到墓地去哭吊。凡是为兄弟主持丧事的人，即使亲属关系很疏远，也要为死者举行虞祭。
　　【经文】
　　凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭、拜、踊。大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
　　【今注】
　　为位：丧事中按亲属关系排定的哭泣位置。弁绖：在爵弁上加环绖。绖：戴孝时在头上扎的布条。私丧：自己的亲人之丧。葛：服丧至卒哭后改重服为绖服，以葛衣代麻衣。私丧之葛：指有妻子之丧。
　　【今译】
　　只要丧服在身，服期未完，遇有来吊丧的人，都要站在规定的位置上哭泣，拜宾，成踊。大夫哭吊大夫时，在爵弁上加环绖，大夫参加入殡仪式时，也在爵弁上加环绖。大夫有妻子之丧，但已到换成葛衣之后，遇到亲属关系较远的兄弟死丧，也可以在爵弁上加环绖去吊丧。
　　【经文】
　　为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。违诸侯，之大夫，不反服；违大夫，之诸侯，不反服。
　　【今注】
　　其子：长子的儿子。稽颡：丧礼中最重的礼节，磕头至地。赠：以物送别死者。违：离别。
　　【今译】
　　父亲为长子服丧时持丧棒，长子的儿子就不能拿着丧棒即孝子之位。为妻服丧，父母俱在时，不能拿丧棒，也不得行稽颡礼；仅有母亲在世，可以拿丧棒而不稽颡，只有拜谢来赠的人时才稽颡。离开诸侯，到大夫家做事的人，不再为诸侯服丧；离开大夫而成为诸侯之臣的人，不再为大夫服丧。
　　【经文】
　　丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。小功以下，左。缌冠缲缨。大功以上散带。朝服十五升，去其半而缌；加灰，锡也。
　　【今注】
　　条属：用一条绳盘成圆圈作为帽沿，多余部分下垂作缨，称为“条属”。吉冠的帽沿与缨分开制作。右缝：冠顶的摺缝向右。缲：用漂过的麻织成的布。缨：固定帽子的带子，系在领下。升：八十缕为一升。布幅宽为定数，升数越少布越粗。十五升是比较精细的布。缌：十五升为一千二百缕，去其一半为六百缕，但缕不加粗，故缌麻比朝服稀疏。锡：指锡衰，较缌麻滑润。为大夫吊丧时穿用。
　　【今译】
　　丧冠的沿边和缨是用同一条绳子做成的，以此来区别吉凶。服三年的丧服到小祥后用的练冠，也是用一条绳子作沿边又作缨，但帽顶的摺缝向右。只有小功以下才向左。缌麻丧冠用缲麻布做缨。大功以上的腰带，系结之外的部分散垂着。朝服所用布有一千二百根经线，抽去一半经线就是缌麻所用布；如果再加灰练治滑润，就是锡衰所用布。
　　【经文】
　　诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣，不以襚。遣车视牢具。疏布，四面有章，置于四隅。载，有子曰：“非礼也。丧奠，脯醢而已。”祭称“孝子孝孙”，丧称“哀子哀孙”。
　　【今注】
　　后路：即次辂，随从出行的车。先路：即正辂，此指诸侯乘坐的车。遣车：送葬时装载包奠的车。牢具：大遣奠时用来放牲体的器具数量，有一牢则用一个包奠，用一乘遣车。（zhng）：此指遣车所载谷物。有子：孔子的学生。
　　【今译】
　　诸侯相互赠送殓葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。自己乘坐的车和天子赏赐的衣服，不能用来赠送死者。送葬用的遣车数量要看包奠的多少而定。遣车用粗布做篷顶，四面也用粗布遮掩起来，放在棺椁的四角。遣车上载有谷物，有子说：“这不合礼制。丧时设奠的供品，仅仅用干肉片和肉酱罢了。”平常祭祀时自称“孝子”或“孝孙”，但在丧事中，要自称“哀子”或“哀孙”。
　　【经文】
　　端衰、丧车，皆无等。大白冠、缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
　　【今注】
　　端衰：丧服的上衣与吉服的玄端式样相同，只是在胸前缀一块六寸的麻缞，所以丧服可称端衰。丧车：孝子所乘恶车。孝子遭丧，所乘车不漆不饰，叫做恶车。蕤：帽缨的下垂穗子。《郊特性》作。委武：帽子四周平展的沿边。玄缟：指黑帽和白帽。冕：礼帽。上有一方板，板下为圆圈，套在头发上。弁：比冕次一等的礼帽。用布折叠为尖顶，顶稍后斜，无帽沿。
　　【今译】
　　端衰和衰车，都没有等级差别。土白色的布帽和黑褐色的布帽，帽缨下都没有下垂的穗子。有帽沿的黑帽和白帽才有帽带穗子。大夫戴着冕去参加国君的祭祀，而在家祭祀就戴弁。士戴着弁去参加国君的祭祀，而在家里祭祀只戴平常戴的冠。士结婚那天戴着弁去接新娘，那么他戴着弁在家里祭祀也是可以的。
　　【经文】
　　畅，臼以椈，杵以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。率带，诸侯大夫皆五采，士二采。醴者，稻醴也。瓮筲衡，实见间而后折入。重，即虞而埋之。
　　【今注】
　　畅：陆德明《经典释文》云：“字本作躬鬯。”鬯臼：捣郁金香草的臼。椈：柏木。枇：通匕，从锅中捞牲体的大匕。毕：木叉。捞牲体时与匕配合使用。率带：率通“繂（l）”。死者穿衣毕用此带束在腰间。如生时所用大带，带子边缘不用针线缉边，所以叫繂带。五采：用五种色彩装饰。二采：用红、绿二种色彩装饰。瓮：盛放酱类食品。：盛放酒浆饮料的坛子。筲：竹篓，盛放谷物。衡：通桁，承放瓮的木架。见：棺饰。折：椁盖板。重：人死后，在庭中立一木柱，以作灵魂所依。
　　【今译】
　　捣鬯的臼用柏木制成，杵用梧木制成。捞牲体的大匕用桑木制成，长三尺，有人说长五尺。捞牲体的木叉也用桑木制成，长三尺，柄部与叉尖要砍削。繂带，诸侯、大夫都用五种色彩装饰，士只用二种色彩装饰。随葬的醴要用稻米酿的。瓮、筲和搁置的木架，都放在棺饰与棺柩之间，然后把椁盖板放入坑中盖好。重木在虞祭之后埋掉。
　　【经文】
　　凡妇人，从其夫之爵位。小敛、大敛、启，皆辩拜。朝夕哭，不帷。无柩者，不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服（11）。”
　　【今注】
　　启：启殡。辩：通“遍”。帷：用布幕遮起来。载：指已把棺柩装在柩车上，准备出葬。出待：主人送国君时，先到大门外等国君出门，再拜送。子羔：孔子的弟子高柴。袭：尸体沐浴后穿的衣服。茧衣裳：铺有丝棉的棉衣棉裤。税衣：即褖衣。纁：绛红色。：衣裳边缘。税衣纁：黑色衣裳有绛红色滚边，这是妇人的服装。素端：衣裳均是素色。皮弁：布衣素裳。爵弁：玄衣纁裳。玄冕：玄衣无纹，纁裳刺绣。（11）妇服：指纁。
　　【今译】
　　凡是妇人的丧礼，都依照她丈夫的爵位而定等级高低。小敛、大敛、启殡时，主人都要遍拜来宾。早晚在灵堂哭泣时，不用布幕遮殡。棺柩已殡就不再用帷幕。国君如果在棺柩已经装载在柩车上的时候来吊丧，主人要先站在西侧的宾位向东拜谢，再到门内右边向北哭踊。送国君时，主人先出门等待，送走国君之后返回庭中设奠祭。子羔死，小敛时用的衣服有：丝棉衣裳和滚红边的黑衣合为一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，玄冕一套。曾子说：“不该用那滚红边的妇人衣服。”
　　【经文】
　　为君使而死，公馆复；私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。
　　【今注】
　　以上数句与《曾子问》相似，已注。妇人居间：此四字疑为衍文。七踊、五踊、三踊，是指始死到入殡之间哭踊的次数，不是每次踊跳次数。诸侯死后五日入殡，踊七次：始死至殡，每日一次，小敛、大敛各一次。大夫死后三日入殡，踊五次：每日一次，小敛、大敛后各一次。士死三日入殡，踊三次：始死一次，小敛、大敛后各一次。居间：哭踊的顺序是男子先踊，踊毕妇人接踊，然后来宾踊。妇人在男子与来宾之间。
　　【今译】
　　替国君出使而死在公家的客馆里，就举行招魂仪式；如果死在私人的客馆里就不举行招魂仪式。所谓公家的客馆，是指国君的客馆和国君指定的客馆。所谓私人的客馆，是指卿大夫以下的私宅。从始死到入殡，诸侯丧，哭踊七次；大夫丧，哭踊五次；士丧，哭踊三次。妇人哭踊在男子之后而在来宾之前。
　　【经文】
　　公袭，卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。小敛，环绖，公、大夫、士一也。公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅（11）。
　　【今注】
　　卷衣：即衮衣。玄端：玄衣朱裳，本是斋戒时所用服装。天子用作燕服，士用作祭服，大夫、士都用作私朝之服。朝服：缁衣素裳，诸侯每天视朝穿用。素积：即皮弁服，诸侯视朔时穿用。裳：与冕服配套的裳。朱绿带：结衣的带子，用朱、绿二色为饰。申：重复。大带：即前文的“率带”。环绖：用麻绳做成的圈，戴在头上。公视大敛：臣子死，国君若有恩赐，就在大敛时亲自送到灵堂，并在那儿察看大敛。商祝：熟悉商代礼仪的祝人。（11）赠：用布帛为死者送别。《仪礼士丧礼》说应是“制币，玄纁束”。长一丈八尺为制，五匹为束，鲁人用宽一尺，长二尺二寸的玄纁五块为赠，不合古礼。
　　【今译】
　　诸侯死，小敛所用衣有兖衣一套，玄端一套，朝服一套，纁裳一条，爵弁二套，玄冕一套，褒衣一套，用朱绿带系结，再加上大带。小敛时主人头戴环绖，这是公、大夫、士都一样的。国君来察看大敛，升堂之后，商祝才铺敛席，开始行大敛。鲁国人用币送死者入墓，是用三块黑色的和两块绛色的布，每块只有一尺宽，二尺二寸长，这不符合礼的规定。
　　【经文】
　　吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面西上，西于门。主孤西面。相者受命，曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某。如何不淑！”相者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某。如何不淑！”子拜稽颡。吊者降，反位。
　　【今注】
　　吊者：国君派遣的使者。介：使者的随行人员，其中有一副使，称“上介”。主孤：丧主。相者：协助丧主行礼的人。不淑：哀悼之词。不幸的意思。须：等候的意思。反位：据郑玄注当作“出反位”，脱“出”字。
　　【今译】
　　列国诸侯派来吊丧的使者站在大门外西侧，面向东；随行人员都依次排列在他东南方，面向北，以西方为上位，但所有人员都要在门西不能直当着门口。主人站在庭中东阶下，面向西。相者接受主人的吩咐，出门对来使说：“嗣子某某派我某某来请问行何事。”使者说：“敝国君主派我们来转达他的哀悼。”相者入门告知主人，又走出门对吊者说：“嗣子某某已在里边恭候。”吊者入门。主人从东阶升堂，面向西立。吊者从西阶升堂，面向东立，向主人表达来意说：“敝国君主听到您遭大丧，特派我某某来向您转达他的哀悼之意。”主人拜谢磕头至地。吊者下堂，出门，返回原位。
　　【经文】
　　含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相告入告，出曰：“孤某须矣。”含者入，升堂，致命。再拜稽颡。含者坐，委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。降，出，反位。宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。
　　【今注】
　　含：放在死者口中的玉。含者：被派遣来赠含玉的人，是副使之一。将命：同上节的“致命”，致词的意思。再拜的“再”字，当如上节作“子”。坐：跪坐。因为列国有远近，有些使者到达时，棺柩已葬，就改用蒲席。宰夫的“夫”是衍文。宰是替诸侯总理政务的官。
　　【今译】
　　致含的人端着璧向相者转述国君的吩咐，说：“敝国君主派我某某来致含礼。”相者进去告知主人后，又出来，说：“嗣子某某已在恭候。”含者入门，走到堂上，面对着殡致词。主人拜谢磕头。含者跪下，将璧玉放在殡东南方的苇席上。如果棺柩已葬，苇席换成蒲席。然后下堂，出门，返回原位。丧家的宰官身穿朝服，换上绳屦，从西阶上堂，面向西，跪下拿起璧，再从西阶下堂向东走。
　　【经文】
　　襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服而门内霤，将命。子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命。子拜稽颡皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，举以东。降自西阶，其举亦西面。
　　【今注】
　　委衣于殡东：即放在殡东的苇席上。受爵弁服：襚者执衣，都是左手持领，右手托衣腰，每次只能拿一件，把冕服放下后，又下堂取衣。堂下有贾人递给他。而：当为“于”字之误。门内霤：大门内屋檐正中处。
　　【今译】
　　致襚的人向相者说：“敝国君主派我某某来送襚。”相者入门告知主人，然后出门向襚者说：“嗣子某某已在里边恭候。”襚者拿起冕服，左手持衣领，右手持衣腰，入门，从西阶走上堂向殡致词：“敝国君主派我来送襚。”主人拜谢磕头至地。禭者把冕服放在殡东，然后下堂，走到门内屋檐正中处接过贾人递过来的爵弁服，走上堂致词。主人拜谢磕头至地和前次一样。襚者把爵弁服放在殡东，又到中庭接过皮弁，登堂致词委衣；再到西阶上接过朝服，登堂致词委衣；最后就在堂上接过玄端，致词委衣。每襚一衣，主人都拜谢磕头至地。襚者从西阶下堂，出门，返回原位。丧家的宰夫五人，身穿朝服，换上绳屦，从西阶上堂，取衣下堂向东走。下堂要从西阶，取衣时面也向西。
　　【经文】
　　上介赗，执圭将命，曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄、大路于中庭，北辀。执圭将命，客使自下，由路西。子拜稽颡。坐委于殡东南隅。宰举以东。凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。
　　【今注】
　　上介：副使。赗（fng）：送财物给死者的家属，以助丧事。执圭：列国所赗用车马，不能拿在手里，所以用圭为代表物。乘黄：四匹黄马。路通辂。北辀：大辂的车辕向北。客使：上介所使唤的人，就是陈设车马的人。自下：郑玄注：“自，率也。下，谓马也。”这句话是说，客使牵着马站在辂车西面。乡：通向。
　　【今译】
　　副使致赗，手里捧着圭向相者说：“敝国君主派我来致赗。”相者入门告知主人，又返回门外传达主人的话，说：“嗣子已在里面恭候。”于是副使命令自己的助手把四匹黄马和一辆大辂车陈设到庭院中间，车辕向北。副使捧圭登堂向主人致词，陈设车马的人牵着马站在大辂的西面。主人拜谢磕头至地。副使跪下把圭放在殡东南角。丧家的宰官上堂取圭，下堂向东走。通例：凡是致词时，客人都面向着殡致词，丧主拜谢磕头至地，然后客人走到殡东面向西跪下，放下礼物。丧家的宰官取璧和圭、宰夫取襚衣，都从西阶升堂，面向西跪下取物，再从西阶下堂。
　　【经文】
　　赗者出，反位于门外。上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”相者反命，曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升，受命于君，降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命，曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命，曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从？”客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之。升，哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。其国有君丧，不敢受吊。
　　【今注】
　　上客：即正使，也就是前面的吊者。临：哀哭。宗庙之事：指朝政大事。一介老某：谦词。相：协助。綍（f）：出葬时拉柩车的绳索。相执：等于说协助办理丧事。门右：门东侧。临哭是私礼，不把自己当作宾客，所以入门右。宗人：诸侯的礼官。宾：众使者。君：嗣君，即主人。辱：指客人不就宾位而屈辱自己。复位：回到门西的宾位。升哭：主人和客都升堂哭泣。拾踊三：轮流顿足三次，表示哀痛。
　　【今译】
　　致赗的副使出门，返回原来的位置。正使接着行临哭礼，先对相者说：“敝国君主因要守护宗庙，不能亲来帮助料理丧事，所以派我这个老臣某某来协助牵引柩车。”相者入告主人，又出来对正使说：“嗣子某某已在恭候了。”于是正使入门，站在门内东侧，随行人员都跟着进门，依次站在正使的左边，以东边为上位。丧家的宗人迎进这些客人后，升堂听受主人的命令，再下堂对客人说：“嗣子不敢当你们厚意，请你们站到西侧宾位上。”正使对答说：“敝国主君命令我们不要把自己当作宾客，我们冒昧地辞谢主人盛情。”宗人请示主人，又对正使说：“嗣子冒昧地坚决不敢当你们的厚意，请你们站到宾位上。”正使再答：“敝国主君命令我们不要把自己当作宾客，我们冒昧地辞谢主人的盛情。”宗人又请示主人，然后对正使说：“嗣子还是冒昧地坚决不敢当你们的厚意，请你们站到宾位上。”正使答：“敝国主君命令我们这些出使的，不要把自己当作宾客，因此我们坚决推辞。坚决推辞却得不到允许，我们岂敢不听从吩咐？”于是正使站到大门西侧，随行人员仍站在他的左边，以东面为上。主人从东阶下堂，拜谢正使，然后主人从东阶、客人从西阶升堂哀哭，并轮流顿足而各哭三次。客人出门时，主人送到门外，又拜谢磕头至地。一个国家有国君的丧事，所有的臣子就都不敢接受别国宾客的吊丧。
　　【经文】
　　外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、、衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之，踊。夫人东面坐，冯之，兴，踊。
　　【今注】
　　这一节与《丧大记》“君将大敛”节中文字相同，疑为错简重出。外宗：与死者同宗的妇女。敛：此处作名词，指铺好的大敛衣。冯：通“凭”，抱住尸体，伏在上面哭。
　　【今译】
　　同宗的妇女站在房中，面向南。近臣在堂上当东阶的地方铺好席条，商祝在席上依次铺设大敛绞、单被、夹被、大敛衣。丧祝的属下士在盘北洗手，把尸体抬起来移到铺好的大敛衣上。大敛完毕，诸侯的总管向世子报告，世子跪到尸旁抱尸哭泣，并站起来跺脚。夫人在尸西，面向东跪下，抱尸哭泣，然后站起来跺脚。
　　【经文】
　　士丧，有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。
　　【今注】
　　乘人：柩车至墓地不用马而用人牵引。专道而行：指柩车在道时，行人避让。
　　【今译】
　　士的丧事中，有三处是与天子的丧事相同的：一是出殡的夜里通宵设置火炬照明；二是枢车用人拉而不用马；三是柩车独占一条道路而行。