礼记《昏义第四十四》原文及赏析

　　【经文】
　　昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
　　【今注】
　　这里说的是婚礼中的五个步骤：纳采，男家派人送礼品到女家求婚。古人纳采用雁。问名，男家派人到女家问女子的名。女家告知女子之名。纳吉，男家卜得吉兆，备好礼品通知女家。纳征，纳吉之后，选好日子，派人送聘礼到女家，女家接受聘礼表示应允，婚姻就算定下来了。请期，男家派人到女家请求同意婚期。听命于庙：女家父母先祭告宗庙，然后出门迎接男家派来的人，在庙堂西楹间听受使者转达男家的话语。
　　【今译】
　　婚礼的意义在于要结成两姓之好，对上以事奉宗庙，对下以继承后世，所以君子十分重视它。因此在婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期的日子，女方的父母都要先在家庙中摆设几席，然后亲自出门拜迎男方的使者，入了庙门，双方揖让而登堂，在庙堂里听受使者转达男家的话，这一切都是为了使婚礼庄敬隆重。
　　【经文】
　　父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿受绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体、同尊卑，以亲之也。
　　【今注】
　　醮（jio）：酌而无酬酢叫醮。雁：鹅。作为见面礼。共牢而食：夫妇共用一牲牢。合卺（jn）而酳（yn）：合卺，婚礼中夫妇饮交杯酒。把瓠分成两个瓢，叫卺，新婚夫妇各拿一瓢来饮酒。酳，用酒嗽口。合体：指“合卺而酳”。同尊卑：指“共牢而食”。
　　【今译】
　　父亲亲自给儿子行醮礼，吩咐他迎娶新妇。这是表示男的要先去迎娶，然后女的才跟随男的而来。儿子秉承父命去迎亲，女方的父母在家庙里设了几席，然后在门外拜迎女婿。新婿捧着鹅走进去，彼此揖让登堂，再拜置鹅在地上，因为这是奉了父母的命令。然后走下堂，出来把新妇的车驾好，并将车上的挽手绳交给新妇，然后驾着车子向前走。当车轮转了三圈时，就交给御者驾驶。自己的车先到家门外等着，新妇到了，新郎就对新妇作揖，请她进门。吃饭时，夫妇共用一牢，合饮一樽酒，这样做是为了表示夫妇二位一体，尊卑一样，彼此相亲相爱。
　　【经文】
　　敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。
　　【今译】
　　经过庄敬隆重的婚礼后，新婚夫妇才彼此相亲爱，这是礼的大原则。同时，也是为了划分男女之间的界限，然后建立起夫妇之间正常的关系。有了男女之间的界限，才会有夫妇之间正常的关系，有了夫妇之间正常的关系，然后才会有父子亲爱；有了父子亲爱，然后君臣才能各安其位。所以说：婚礼是礼的根本。礼，是以冠礼为起点，以婚礼为根本，以丧祭为最隆重，以朝觐、聘问为最尊敬，以射、乡饮酒为最和睦了。这些是礼的大原则。
　　【经文】
　　夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执笲枣、栗、段脩以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。
　　【今注】
　　质：天明时。赞：助。这里是协助新妇行礼的意思。舅姑：古时已婚妇女称公婆为舅姑。笲（fn）：盛物的竹器。段脩：用香料腌制而成的干肉。其中枣、栗是见公公的礼物，段脩是见婆婆的礼物。赞醴妇：赞，助舅姑行礼者。赞者代替舅姑酌醴敬新妇。因舅姑尊，不便自己敬酒，而请赞者代替。一献之礼：饮酒之礼，主人献宾，宾酢主人，主人又酌自饮毕，更爵以酬宾，宾奠而不饮，至此为一献。而飨妇之礼，舅献而姑酌，所以说：“共飨妇以一献之礼。”奠酬：妇酢舅，舅于阼阶上受酢饮毕，乃酬，妇受而奠于荐左，正礼完毕。
　　【今译】
　　新妇清早起床，梳洗打扮好，等待进见公婆。到天明的时候，赞礼的妇人领着新妇去见公婆，新妇拿着竹篓，里面盛着枣、栗、干肉，去拜见公婆。赞礼的妇人代公婆酌甜酒赐新妇，新妇在席上祭肉酱、祭酒之后，便完成了做媳妇的礼节。公公婆婆回到寝室后，新妇向公婆献上一只蒸熟的小猪，以表明做媳妇的孝顺。第二天，公婆以“一献之礼”飨新妇，然后“奠酬”，礼毕。公婆先由西阶下去，新妇由阼阶下去，这样是表明新妇将接替婆婆做家庭主妇了。
　　【经文】
　　成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。
　　【今注】
　　室人：指丈夫的姊妹及兄弟的妻子等女眷。委积：指粟米。露堆叫委，囷仓叫积。盖藏：指果蔬脯醢之类，需掩盖或收藏。
　　【今译】
　　完成了做媳妇的礼节，表明了媳妇的孝顺，又反复地表示她可以接替婆婆做家庭主妇。这样隆重地待她，是为了让她能履行做媳妇的孝顺。所谓媳妇的孝顺，就是指要顺从公婆的意愿，并与其他女眷和睦相处；然后履行对丈夫的义务，料理丝麻布帛的事，保管家中储备的财物。所以媳妇尽到了责任，然后家庭才能和谐安定；家庭和谐安定了，然后这个家才能长久不衰。所以圣王十分重视妇女的孝顺。
　　【经文】
　　是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室；教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。
　　【今注】
　　祖庙未毁：说明尚在五服之内，还没有别成支族。宫：宗子的庙。宗室：支子的庙。芼：做羹的菜。：形状像葵菜，生在浅水中，也叫田字草。藻：菱菜。蘋、藻都是阴柔之物。
　　【今译】
　　所以古代女子在出嫁前三个月，如果她还在五服之内，就在宗子庙里接受婚前教育；如已在五服之外别成支族，就在支子的庙里接受婚前教育；教她有关妇女贞顺的德性、言语的应对、打扮装饰及家务事等等。学成以后，要祭告祖先。祭时用鱼作俎，用蘋藻作羹汤。这都是为了养成女子柔顺的德性。
　　【经文】
　　古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
　　【今注】
　　“天下”二字疑应提在上句。这二句据下文句式，其原文当作“以明章天下之妇顺，故内和而家理”。
　　【今译】
　　在古代，天子的后妃设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以掌管天下家室，显示天下妇女柔顺的德性，所以内室和睦而家庭安定。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管天下大事，显示天下臣民的政教，所以外部和谐而国家大治。因此说：天子掌管臣民的政教，后妃掌管妇女柔顺的德性；天子整理阳刚的大道，后妃治理阴柔的德性；天子掌管外部的治理，后妃掌管内部的职责。政教、柔顺形成了风俗，外部、内部和顺，国与家都治理得十分有条理，这就叫做盛德。
　　【经文】
　　是故男教不修，阳事不得，適见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，適见于天，月为之食。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服，而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。
　　【今注】
　　適（zh）：通“谪”，谴责。见（xin）：出现。资：当作“齐（z）”，声之误。
　　【今译】
　　因此，凡是政教不修治，违背了阳道，天上就会出现谴责的征兆，发生日蚀；凡是妇女柔顺的德性不修治，违背了阴道，天上也会出现谴责的征兆，发生月蚀。所以遇到日蚀，天子就穿纯白的衣服，而考核六官的职责，以清除整理天下的阳事；遇到月蚀，后妃就穿纯白的衣服，而考核六宫的职责，以清除整理天下的阴事。所以天子与后妃，就像日与月，阴与阳，互相依靠才能存在。天子推行政教，就像父亲管教儿子；后妃推行女德，就像母亲教导女儿。所以说：天子与后妃，就好比父亲与母亲。因此如果天子死了，他的臣下为他服斩衰三年，这和为父亲服丧服同样的意思；如果后妃死了，臣下为她服齐衰，也和为母亲服丧服一样的意思。