礼记《射义第四十六》原文及赏析

　　【经文】
　　古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
　　【今注】
　　燕礼：国君慰问臣下，与群臣燕饮之礼。行礼时臣于堂下再拜稽首，升阶后拜，君答拜。表示臣向君致意，君亦施恩惠于臣下。所以本文有“明君臣之义”的说法。乡饮酒礼：古代规定每三年，诸侯的乡大夫向国君进献贤能的人，在送行的饮宴上，把这些贤士当作宾客，称为乡饮酒礼。行乡饮酒礼时以年龄大小定尊卑，如六十岁的可以坐，五十岁的只能立。所以本文有“明长幼之序”的说法。
　　【今译】
　　古代诸侯举行射礼，一定先举行燕礼；卿、大夫、士举行乡射礼，一定先举行乡饮酒礼。燕礼这一礼节，是用来明确君臣之间的名分的；乡饮酒这一礼节，是用来明确长幼次序的。
　　【经文】
　　故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。
　　【今注】
　　还：通“旋”。
　　【今译】
　　射箭的人，前进、后退、转身一定要合乎礼仪的要求。思想纯正，身体挺直，然后拿起弓矢，目光专注箭靶。拿起弓矢，目光专注箭靶，然后才能谈到射中。这样在射箭过程中就可以观察到人的道德品性了。
　　【经文】
　　其节：天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也；《采蘋》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。
　　【今注】
　　节：歌曲休止之处为一节。驺虞：《诗经召南》篇名。狸首：歌词已失传。采蘋、采繁：《诗经召南》篇名。繁，通“蘩”。乐官备：《驺虞》有“一发五豝”的诗句，言一箭猎获五只猪，比喻得贤人多，各种职位的官员都齐备。乐会时：赞美诸侯朝会天子不失时节。因《狸首》诗已佚，无法知道如何赞美的意思。郑玄以为下文的“小大莫处，御于君所”，即《狸首》诗句。乐循法：《采蘋》有“于以采蘋，南涧之滨”。以沿着溪涧采蘋，比喻遵循法度，成就君上的事。乐不失职：《采蘋》有“被之僮僮，夙夜在公”。被即髲鬄，一种祭服的头饰，诗意言，头戴髲鬄，态度竦敬严肃，早晚都在办事，勤于职守。
　　【今译】
　　射箭时的音乐节拍是：天子射时，用《驺虞》为节拍；诸侯射时，用《狸首》为节拍；卿大夫射时，用《采蘋》为节拍；士射时，用《采蘩》作为节拍。《驺虞》歌颂百官齐备，《狸首》歌颂诸侯按时朝见天子，《采蘋》歌颂遵循法度，《采蘩》歌颂不荒废本职工作。所以天子用齐备百官的歌曲为节拍，诸侯用按时朝会天子的歌曲为节拍，卿、大夫用遵循法度的歌曲为节拍，士用不荒废本职工作的歌曲为节拍。
　　【经文】
　　故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸矣，功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。
　　【今译】
　　明确各自伴射歌曲的思想意义，从而不荒废各自的职事，这样就能达到成就功业和确立好的品德行为。各种人都确立好的品德行为，就不会有暴虐作乱的种种灾祸发生，成就功业就可以使国家安定。所以说：举行射礼，可以用来观察美好的德行。
　　【经文】
　　是故，古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射。故圣王务焉。
　　【今注】
　　选：考察，选拔。谓通过射礼考察其德行，并选为参加助祭者。故下文说：“中多者，得与于祭。”男子之事：古代生男孩，陈弧于门左，表明射箭是男子的基本功。数（shu）：屡次。
　　【今译】
　　因此，古代天子利用射箭来考察诸侯、卿、大夫、士的德行。射箭这件事，是每一个男子都应该从事的，并用乐曲来配合修饰它。能与礼乐相配合，又可以不断反复地进行，从而确立好的品德行为的，没有比射箭更好的了。所以，圣明的君主一定致力于射这件事。
　　【经文】
　　是故，古者天子之制：诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭，而君有庆；数不与于祭，而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
　　【今注】
　　岁献贡士：郑玄说“岁献”是指诸侯每年向天子进奉有关治国之事的文书及贡献物品。“贡士”，每三年向天子推举贤士，大国三人，次国二人，小国一人。与于祭：参加天子的祭祀。
　　【今译】
　　因此，古代天子规定：诸侯每年要向天子报告和进奉祭祀物品，还向天子推荐人才，天子在射宫对他们进行考核。如果仪态合乎礼仪，发射的快慢合于乐曲的节拍，射中的次数又多的人，获得参加祭祀的资格；如果仪态不合乎礼仪，发射的快慢不合于乐曲的节拍，而中靶的次数又少的人，不能参加祭祀。推荐的士，多次参加祭祀的，君主就获得褒奖；推荐的士，多次不能参加祭祀的，君主要受到责罚。多次受到褒奖的就增加封地，多次受到责罚的就削减封地。所以说：射箭这件事，它是有关诸侯的赏罚。因为如此，所以诸侯君臣们尽心于习射，藉以练习并熟悉礼仪和乐曲。国君大臣都能很好地学习礼乐，却因此遭到放逐灭国的，从来没有过。
　　【经文】
　　故诗曰：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所；以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。
　　【今注】
　　诗：郑玄认为即诸侯射节的《狸首》诗，后世学者或以为是另一首逸诗。四正：举行燕礼时，四次正爵举杯献酒，即向宾、向公、向卿、向大夫等人献酒。
　　【今译】
　　所以诗说：“天子的宗室诸侯，当燕礼向宾、公、卿、大夫们举杯献酒完毕后，大夫们和品德高尚的君子们、众士们，无论职位高低都不要留滞于各自的官衙内，都到君主处侍候；来参加燕礼又参加射礼，既获得安乐又获得声誉。”诗意是说君臣共同在一起专心于射，藉以练习礼乐，既安乐又有声誉。因为如此，所以天子制定射礼，诸侯全力从事于射礼。这就是天子不通过武力来治理诸侯，诸侯纠正自己行为的办法啊！
　　【经文】
　　孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者不？在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者不？在此位也。”盖仅有存者。
　　【今注】
　　矍（ju）相：地名。圃：春夏种菜蔬，秋冬打场用的空旷地方。射至于司马：射前行乡饮酒礼，在饮酒时，作司仪的人称司正，到将射时司正转称司马。意思是说：饮酒礼结束，即将开始射箭。贲（fn）：大败。公罔之裘：人名。“公罔”为姓，“裘”为名，“之”是语助词。序点：人名。“序”，姓，“点”，名。觯（zh）：酒器，用木制成。不：同“否”，这里是问有没有这样的人。旄期：旄，通耄。年龄八十、九十的称耄；百岁的称期颐。
　　【今译】
　　孔子在矍相的场上演习射礼，观看的人挤得像一堵墙。乡饮酒礼毕，司正改称司马行射礼时，孔子让子路拿着弓矢出来延请射箭的人说：“打败仗的将军，使国君亡国的大夫，贪图财产认人作父的不要进入，其余都进入。”离去的大概有一半人，进入的有一半人。孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯对大众讲话，公罔之裘举杯说：“二三十岁时能做到孝顺父母敬爱兄弟，六七十岁时能爱好礼仪，不随波逐流，修养品德到老，有这样的人吗？如果有，请站到射位上。”离去的大约有一半，留下的有一半。序点又举杯说：“爱好学习永不懈怠，爱好礼仪矢志不变，八十九十乃至百岁，称颂正道不受悖乱的影响，有这样的人吗？如果有，请站到射位上。”这样很少有人留下来了。
　　【经文】
　　射之为言者，绎也；或曰，舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
　　【今注】
　　绎（y）：抒发。舍：住处。喻矢之着于鹄。鹄：箭靶中心部位。
　　【今译】
　　射的意义，是抒发的意思；又说是舍处的意思。抒发的意思，指抒发各人的志向。思想纯正、身体端正，拿起弓矢，视力集中，瞄得很准，就能射中箭靶。所以说：做父亲的，在射箭时把射中箭靶当作做好父亲的目标；做儿子的，把射中箭靶当作做一个好儿子的目标；做国君的，把射中箭靶当作做好一个国君的目标；做臣下的，把射中箭靶当作做好臣下的目标。射箭的人身份不同，各人都把射中作为符合各种身份的目标。天子举行大射之礼称作“射侯”。“射侯”的意思，是说射箭的目的是做诸侯，射中靶心符合做诸侯，射不中靶心就不够诸侯的条件。
　　【经文】
　　天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地。得与于祭者有庆，益以地。进爵、绌地是也。
　　【今注】
　　泽：宫名。士：诸侯所派朝见之诸臣及所推荐的士。
　　【今译】
　　天子将要举行祭祀，必定先在泽宫演习射箭。泽字的意思，是说利用射箭在诸侯推荐的士中选择助祭的人。在泽宫演习完毕后，然后又到射宫演习射箭。射中的人获得参与祭祀，没有射中的人不能参与祭祀。不能参加祭祀的要受到责罚，削减推举诸侯的封地。获得参加祭祀的人受到奖励，增加荐举诸侯的封地。提升爵位、减损封地都根据射箭。
　　【经文】
　　故男子生，桑弧蓬矢六以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
　　【今注】
　　桑弧蓬矢：桑木做的弓和用蓬草做的箭。其礼，于男婴出生后三天，由人背负婴儿进行。末二句，恐有脱文。
　　【今译】
　　生了男孩子后，一定在门口挂着桑木的弓和六根用蓬草做的箭，用来向上下及东南西北四方发射。天地四方之事，是男子应从事的事。所以一定先立这个志，然后才敢享用谷物。犹言得先做事，然后才有饭吃。
　　【经文】
　　射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发；发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
　　【今译】
　　射箭这件事，包涵“仁”的道理。射先要求自己思想纯正、身体端正，自己做到思想纯正和身体端正，然后才射。射箭，没有射中，不埋怨胜过自己的人，回过头来在自身找原因罢了。孔子说：“品德高尚的君子是不与人争胜的；如有所争，一定是射箭吧！揖拜谦让升堂，射后，下堂再共同饮酒，这是君子的争胜。”
　　【经文】
　　孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”诗云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也，求中以辞爵也。爵者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
　　【今注】
　　正（zhng）鹄：鹄是箭靶，“正”是鹄的中间部分。引诗见《诗经小雅宾之初筵》。
　　【今译】
　　孔子说：“射箭的人射箭的目标是什么？耳朵注意听什么？按照音乐的节拍射，射出后又正中靶的中心，只有贤德的人才能做到啊！至于不贤之辈，他们如何能射中目标呢？”《诗经》说：“射箭希望射中靶心，以免喝你的罚酒。”祈，是求的意思，希望射中，求得免喝罚酒。酒是用来养老的，或用来养病的。希望射中以免喝酒，这是推辞别人的奉养啊。