礼记《丧服四制第四十九》原文及赏析

　　【经文】
　　凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理、有节、有权，取之人情也。恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣。
　　【今注】
　　訾（z）：诋毁，非议。丧有四制：指丧服原则，即下文的恩制、理制、节制、权制。取之四时：指一年、九月、三月的丧期，是取法四时的变化。
　　【今译】
　　凡是礼的大纲，都是依据天地，取法四季，效仿阴阳，顺应人情的，所以才叫做礼。那些诋毁礼的人，是因为他们不知道礼是从哪里产生的。在礼中，吉礼与凶礼各不相同、互不牵连，这是取法阴阳互不相干而设置的。丧服有四种原则，根据亲疏关系变通而用最适合的丧期，这是取法一年有四季而制定的。四种原则，有恩情的原则，有义理的原则，有节限的原则，有变通的原则，这是从人情上考虑的。有恩情，是仁的表现；有义理，是义的表现；有节限，是知礼的表现；有变通，是智的表现。有仁义礼智，人类的道德就都完备了。
　　【经文】
　　其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也，故为君亦斩衰三年，以义制者也。
　　【今注】
　　门内之治：指有血缘关系的亲属服丧的原则。门外之治：指社会关系，主要是君臣间服丧。
　　【今译】
　　对自己恩情深厚的人，为他服重丧，所以为父亲服斩衰三年，这是从恩情上来规定的。在有血缘关系的族人中，恩情的因素掩盖了义理的因素；在社会关系中，义理的因素制约了恩情因素。用对待父亲的礼来对待君主，并且保持同样的敬意。敬重高贵，尊崇长辈，这是义理中的重要方面，所以为君主也要服斩衰三年，这是从义理上来规定的。
　　【经文】
　　三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
　　【今注】
　　毁：因哀伤而形体憔悴。素琴：没有漆饰的琴。
　　【今译】
　　亲人死丧，三天后才吃粥，三个月后才洗头，一年后举行小祥祭时才戴练冠，悲哀憔悴但不能危及生命，不能因为死者而伤害生存的人。守丧不能超过三年，丧服坏了不必修补，坟墓筑好后就不再加土。大祥的那天，可以弹奏未加漆饰的琴，用来告诉人们守丧结束了，这表示有一定的节制。用对待父亲的方式去对待母亲，并保持同样的厚爱，但是天上没有两个太阳，地上没有两个王，一国没有两个国君，一家也不能有两个家长，都由一人统一治理。所以父亲在世时，只为母亲服齐衰一周年，就是表明一家没有两个地位最尊的人。
　　【经文】
　　杖者何也？爵也。三日授子枚，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰儋主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。
　　【今注】
　　爵、儋主、辅病，是丧服用杖的三种作用：君死，授子、大夫、士杖，是表明他们是有爵位的人；丧主用杖是表明主人身份的；众子用杖是让他们扶持病体的。儋：假借的意思，即借杖表明身份。髽：古人遭遇丧事时梳的一种发髻，用麻束发。
　　【今译】
　　丧棒有什么作用呢？其一是表示执丧棒人的爵位。国君死，第三天授给世子丧棒，第五天授给大夫，第七天授给士。其二是借用丧棒表明丧主的身份，其三是给众子扶持病体的。妇人、小孩不用丧棒，因为他们不须哀伤到成病的地步。王侯的丧事，各种办事人员齐备，各种器物齐全，不须丧主吩咐而事事都有人做，丧主可以悲哀到要人扶着才站得起来的程度；大夫、士的丧事，要丧主吩咐才有人去做，丧主只能悲哀到依靠丧棒自己能站起来的程度；庶人的丧事，要靠自己亲手去办理，丧主不能悲哀得要扶着丧棒才能行走，只要蓬头垢面有哀容就行了。还有，秃头的人就不须除冠用麻束发，驼背的人不须袒衣露体，跛子哭泣时不须跺脚，年老的或有病的人不须停食酒肉。这八种规定，都是依据变通的原则而定的。
　　【经文】
　　始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅誾，三年不言。”善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁；武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言，《书》云：“高宗谅誾，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。
　　【今注】
　　“三日不怠”以下，已见《杂记下》。谅誾：守丧住的倚庐。不言：不过问政事。言不文：引自《孝经丧亲章》。文：文饰。
　　【今译】
　　孝子在亲人刚死的三天内哭泣不停，三月之内哭泣仍不懈怠，过了一年还很悲哀，到了第三年，心中仍有忧伤，对亲人的感情逐渐淡薄。圣人便依感情逐渐淡薄的原则加以节制，这就是要守丧三年。这个限度，孝心再重的人也不准超过，忤逆不肖的人也不准达不到限度，这是丧礼中折中的地方，历代君主也都是这样做的。《尚书说命》篇说：“殷高宗守丧住倚庐，三年没有过问政事”，这是赞美他。历代君王没有不行这个礼的，为什么唯独赞美他一个人呢？回答是：高宗就是武丁，武丁是殷代的贤明君主，他继承王位时就专心守丧。而正是在他执政的时候，殷族才由衰败转为兴盛，礼也由废弛转向盛行，所以要赞美他。因为赞美他就记载在《尚书》里以尊崇他，所以称他为“高宗”。守丧三年，国君不过问政事，而国家仍能安定，《尚书》所说“高宗谅闇，三年不言”，说的就是这种情形。然而《孝经丧亲》章说：“孝子为亲人守丧，说话不宜多加文饰”，那是针对臣下而说的。
　　【经文】
　　礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌、小功之丧，议而不及乐。父母之丧，衰、冠绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之。孝子、弟弟、贞妇，皆可得而察焉。
　　【今注】
　　这一句已见《间传》，详彼注。冠绳缨：丧礼戴的冠用绳子做帽带，系在颔下，而平常的冠用布条做帽带。菅屦：用菅草编起来的鞋。比：达到。这里可解释成做到。三节：三日食粥、三月而沐为一节，期十三月而练冠为一节，三年而祥为一节。
　　【今译】
　　礼的规定：服斩衰的人，只是“欸欸”地答应而不回答实际内容；服齐衰的人，虽可答话但不主动说话；服大功的人，可以跟人说话但不议论他事；服小功或缌麻的人，可以议论但不谈笑。为父母服丧，要穿有缞的麻衣，丧冠用绳子做帽带，脚穿菅草鞋，三天以后才开始吃粥，三月之后才洗头，满一年后的第十三个月才戴练过的麻布冠，满了两年举行了大祥祭以后才过正常生活。能够做完这三阶段的事的人，是仁者就可看到他的爱心，是智者就可看到他的理性，是强者就可看到他的毅力。用礼数来治理丧事，用道义来指导守丧的行动。是否是孝顺的儿子，仁爱的兄弟，贞节的妇女，都可以从中看出来。