先秦散文《外人皆称夫子好辩》原文及鉴赏

　　公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
　　孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥於中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余’。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水田地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
　　“尧舜既没。圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园圃，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，成以正无缺。’
　　“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其唯《春秋》乎！罪我者其唯《春秋》乎！’
　　“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，讵杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
　　“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承（11）。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行（12），放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
　　【注释】公都子：孟子的弟子。营窟：挖洞建穴围绕而居。洚水警余：洪水在警诫我们。洚水，即洪水。菹（zu音租）：多水草的沼泽地带。放之菹，驱赶它们到草泽中去。飞廉：人名，又作蜚廉，商纣所宠幸的臣子。据《史记秦本纪》记载，蜚廉和他的儿子恶来都以材木侍奉纣王。周武王伐纣时，杀死了恶来。当时蜚廉为纣去北方采石，并未被杀。因此孟子说驱杀飞廉，与《史记》有出入。丕显哉数句：据赵岐注，是《尚书》的逸篇。梅赜则列入伪古文《君牙篇》。处士：指有才德而隐居不仕的人。杨朱：战国初期哲学家。魏国人。相传他反对墨子“兼爱”之说和儒家伦理，主张“贵生”，重视保全个人生命。关于杨朱的片断史料，散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书，《列子》中有《杨朱篇》。孟子曾抨击杨朱“拔一毛而利天下不为也”。墨翟：春秋战国之际思想家、政治家。相传为宋人，后住鲁国。曾学习儒术，后自立学说，聚徒讲学，是墨家学派的创始人，著有《墨子》。墨子学说在当时很有影响，与儒家并称“显学”。闲：防闲，捍卫。（11）膺：抵御。惩：惩办。承：抵挡，抗拒。这几句见于《诗经鲁颂》。（12）诐行：指偏激的行为。
　　【今译】公都子说：“别人都说您喜欢辩论，请问，这是为什么？”
　　孟子说：“我哪里是喜欢辩论？我是不得已才这样啊！人类社会已经产生很久了，总是太平一阵，动乱一阵。当唐尧的时代，大水横流，泛滥于中原大地，蛇龙得以安居，人们却无栖身之处；低地的只好在树上搭巢，高地的人只好相连筑洞而居。《尚书》说：‘洚水在警诫我们！’所谓洚水，就是洪水。命令禹来治理它。禹挖掘了河道而把水引向大海，把蛇和龙驱赶到长满水草的沼泽中，水顺着河渠流淌，长江、淮河、黄河、汉水都是如此。危险既然已经消除，害人的鸟兽也消声匿迹了，于是人们才能到平原上居住。
　　“尧舜死了之后，圣人之道逐渐衰微，残暴的君主不断出现，他们毁坏住宅来修筑深池，使百姓无地栖身；他们毁坏农田来作园林，使百姓少衣缺食。荒谬的学说、残暴的行为逞行一时，园林、深池、沼泽多起来了，禽兽又纷纷涌来。到商纣的时候，天下又大乱。周公辅助武王，把纣王杀了，又征讨奄国，三年之后又把奄君杀掉，把飞廉赶到海边并杀死，被消灭的国家一共有五十个，又把老虎、豹子、犀牛、大象驱赶到远方，普天之下的老百姓都非常高兴。《尚书》说：‘多么辉煌啊，文王的谋略！多么伟大啊，武王的功业！帮助启发我们的后人，使大家都完美无缺！’
　　“时势衰落，道义衰微，荒谬的学说、残暴的行为又兴盛起来，有臣子杀死君主的事，也有儿子杀死父亲的事。孔子深为忧虑，写作了《春秋》。《春秋》（褒善惩恶），本来是天子的职责，所以孔子说：‘了解我的人，可能是由于这部《春秋》；责骂我的人，也可能是由于这部《春秋》。’
　　“（从此以后），圣明的君主不再问世，诸侯肆无忌惮，在野的士人也横加议论，杨朱、墨翟的学说流行于天下，以至于天下的言论不属于杨朱派就是属于墨翟派。杨朱派提倡‘为我’，这是无视君主；墨翟派主张，‘兼爱’，这是无视父亲。目无父辈，目无君主，简直是禽兽！公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但是百姓面有饥色，效野有饿尸，这是率领野兽来吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不消除，孔子的学说就不能发扬，这样荒谬的学说就欺骗了百姓，仁义之路也被阻塞了。仁义之路被阻塞了，那就（无异于）率领禽兽来吃人，人与人也将互相吞食。我为此而深深担扰，便出来捍卫先圣的学说，反对杨墨之说，驳斥荒唐之言，使发表谬论的人不能得逞。那些谬论产生于内心，危害了工作；危害了工作，也就危害了政治。即使是圣人再度兴起，也不会否定我的这番话。
　　“从前大禹制服了洪水，而天下才得以太平；周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽，而老百姓才得到安宁：孔子写成了《春秋》，叛逆之臣、不孝之子才感到害怕。《诗经》说：‘征服戎狄，痛惩荆舒，就不会有谁敢抗拒我。’（象杨墨这样）目无父辈目无君主的人，正是周公所要惩办的。我也准备端正人心，消除邪说，反对偏激的行为，斥责荒谬的言论，以此来继承大禹、周公、孔子三圣的事业；难道是我喜欢辩论吗？我不得已才这样啊！只有能用言论来反对杨墨的人，才不愧是圣人的门徒啊！”
　　【集评】清王介山：此亦一篇大落墨文字，有起有结，有总冒有总收，局格庄整，词意端严。（《孟子读法附记》）
　　清周人麒：大局面，大排场，读此觉两汉不古。（《孟子读法附记》）
　　清赵承谟：“不得已”是“好辩”主意，治乱相寻，总冒下数节。至末，又留一层，后望烟波浩渺，无尽无际。（《孟子文评》）
　　清牛运震：叙事议论相辅而行，茫茫苍苍，拍天惊岸，不见起灭离合之迹，高文典册，冠绝今古。（《孟子论文》）
　　【总案】本篇选自《孟子膝文公下》。《孟子》言辞犀利、感情充沛，富于论辩性，充分表现了一个思想家机敏的辩才。在本文中，孟子为自己的“好辩”，作了充分的辩护。
　　他首先声明：“予岂好辩哉，予不得已也”，强调自己之“好辩”，是情势所逼。然后他依次历数大禹治水、周公驱猛兽、孔子著《春秋》的事迹；继而指出自己正处于“邪说诬民”、“仁义充塞”的时代，墨子杨朱的“邪说”就象洪水猛兽一样，他必须效法先圣奋身而起。最后他明确地表示，自己并非好辩，而是为了继承三圣业绩，做一个真正的圣人之徒。
　　在这篇文章中，孟子俨然以“三圣”传人自居，自认为他的好辩，就象夏禹治洪水、周公驱猛兽、孔子著《春秋》一样，是为了天下百姓得以安居乐业，是出于不得已。孟子理直气壮地说明“不得已”之故，从而表明非如此不可的决心。文章议论滔滔，洋洋洒洒，确实是一篇很出色的辩护词。
　　当然，各种学派的产生都有着深刻的社会背景，都反映着社会某一阶层的思想、利益。孟子站在儒家的立场而加以反对，是不奇怪的，他所坚持的也是一家之说而已。