先秦散文《仲尼篇（节选）》原文及鉴赏

　　仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”孔子愀然有闲曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达（11），知去来之非我（12），亡变乱于心虑（13），尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修诗书，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失英序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年（14），其如天下与来世矣？吾始知诗书、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。诗书、礼乐，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰（15）：“回亦得之矣。”出告子贡，子贡茫然自失，归家淫思七日（16），不寝不食，以至骨立（17）。颜回重往喻之（18），乃反丘门，弦歌诵书（19），终身不辍（20）。
　　【注释】闲居：闲坐，闲处。子贡：即端木赐，字子贡，卫人。颜回：鲁国人，字子渊。援琴：弹琴。援：引。一本“浊”上有“敢”字。命：数运。意：度。正：是。实：实质，内涵。修：安。（11）任：听任。穷：困，谓困于仕途。达：进，谓身入仕途。（12）去：指致仕。来：指入仕。（13）亡：本作“止”。（14）当（dang音档）年：现时。当：今。（15）拜：当作“拜”，误作“拜”。即今“拱”字。（16）淫（yin音寅）：久。（17）骨立：比喻形貌清瘦。（18）喻：晓。（19）弦（xian音贤）：弹琴瑟。（20）辍（chuo音绰）：停止。
　　【今译】孔子闲坐，子贡进去陪老师，孔子面有愁容。子贡不敢问，出来告诉颜回。颜回弹琴唱起歌来。孔子听见后，果真把颜回叫进去，问道：“你为什么一个人快乐？”颜回说：“老师为什么一个人忧愁？”孔子说：“先谈谈你的想法。”，颜回说：“我从前听到老师说：过：‘安于自然之分，任于穷达之理，所以不忧愁’，我因此快乐啊。”孔子变了脸色，停了一会儿说：“有这样的话吗？你的理解太偏狭了。这不过是我从前说的话罢了，请以今天说的为准吧。你只理解乐天知命而无忧，还不理解乐天知命有大忧啊。现在我告诉你真正的含义：一人修身自好，任其穷困或显达，致仕入仕不是自己所能掌握，在心里把一切主乱统统忘掉，这就是你所认为的乐天知命而无忧。从前我删定诗书，订正礼乐，打算以它治理天下，留给后世；不只是一人修身自好，用来治理鲁国。但鲁国的君臣一天天颠倒了人伦，仁义日益衰落，人情日益浇薄。这治世之术在一国在今世都行不通，那整个天下与将来怎么样呢？我才知道诗书、礼乐不能挽救世乱，而且不知如何革除时弊的方法。这就是乐天知命的人的忧愁。虽说如此，我还是懂得了一个道理。这里说的乐和知，不是古人所说的乐和知。没有乐，没有知，才是真乐真知；所以没有不乐的，没有不知的。没有不忧的，没有不做的。诗书、礼乐，有什么可抛弃的呢？又怎样革除时弊呢？”颜回面朝北拱手说：“我也懂得了这个道理啊。”出来告诉子贡。子贡茫然不得其意。回家深思了七天，睡不着觉，吃不下饭，以至于瘦削不堪。颜回又前去开导他，然后回到孔子的门下，弹琴唱歌，诵读诗书，终生不停。
　　【集评】宋刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“乐而知其乐，则有心矣。乐而无容心者为真乐。”
　　又：“此章之意三转。首言乐天知命则无忧，次言乐天知命者亦有时而忧，末又言知忧乐者不如不知。其意盖以有忧有乐，不如并忧乐无之，知忧乐而为忧乐，不若并忧乐不知之。其大旨不过如此，却寓言以抑扬之，甚笔法去庄子远甚，恐非列子之本书。”
　　明孙矿《列子冲虚真经评》“此又是粗直文字，虽不甚炼细，却慷慨有气。”
　　明陈仁锡《列子奇赏》：“鼓万物而不与圣人同忧，有忧者，圣人之体也。”
　　又：“回赐根器不同。”
　　民国张之纯《评注诸子菁华录》：迂徐而入笔，妙似檀弓。”
　　又：“禄去公室，政逮大夫，君门则万者二人，季氏则工备八佾，子家不归君知其出郭重犹在食言而肥，彼妇出走，遑恤迷阳一老，遗何裨两社，盖貌不瘁而神伤矣。此真宣圣遗训，非同百家伪托。”
　　又：“结以礼乐诗书为归宿，神不外散。”
　　【总案】《论语》记载了孔子和他的学生许多坐而论道的事，这则即从此改妆而来。孔子对“乐天知命”，“正礼乐以治天下”的忏悔，即是作者的一番乔装打扮。在本段文意三转，对儒道抑扬轩轾之间，以示有了道家的“无乐无知”神不外散的功夫，才能获得“无所不为”的法力无边的境界。这样高妙的道理，对于热衷于入世的子贡这类人，当然会“茫然自失”，而且“淫思七日”而不解，一旦彻悟，则终身乐之无穷。这大概也是作者唤醒世人的一番苦心。文字朴直，不事铅华；徐徐论道，絮絮而谈，旋折转换之间不乏“慷慨有气”（孙矿语）的特色。
　　公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至；观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知（11）；以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外，于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？”
　　【注释】公仪、堂溪：姓氏。聘：求。懦：弱。疑：难，诘问。女：同“汝”。螽（zhong音终）：蝗虫。堪（kan音刊）：通“戡”，刺。作：变。曳（yi音益）：拖；拉。憾：恨。（11）六亲：指父、母、兄、弟、妻、子，或泛指亲属。
　　【今译】公仪伯因有力气闻名于诸侯，堂溪公把他引荐给周宣王，周宣王准备礼物聘请他。公仪伯来了，看他的模样，是一个懦夫。宣王心里疑惑地诘问说：“你的力气到底怎么样？”公仪伯说：“我的力气可以折断春蝗的腿，能刺破秋蝉的翅。”宣王变了脸色说：“我的力气能撕裂犀牛和兕的皮，能拉住九头牛的尾巴，还嫌力气小。你能折断春蝗的腿，能刺破秋蝉的翅，就以力闻名天下，为什么呢？”公仪伯长叹着离开坐席，说：“大王问得好啊！我冒昧拿实情来回答你。我的老师商丘子，力气在天下没有对手，但是他的亲戚们一点儿也不知道；因为他不曾用过力气的缘故。我以死来事奉他。他才告诉我说：‘人要显露自己所不易显露的，看别人所不愿看的；要得到自己所不易得到的，做别人所不愿做的。所以学看的首先看见一车柴，学听的首先听见敲钟。在心里容易的在外表就没有什么难处，在外表没有什么难处，所以名声从他一个家庭传不出来。’现在我在诸侯中很知名，这是因为我违背老师的教导，显示我自己的能耐。然而我的名声不是因为凭我的力气，而是因为我善于用力气；不是胜过了那些仅凭自己力气的人吗？”
　　【集评】宋刘辰翁《列子冲虚经真评点》：“此处亦微有意，然语不白，甚欠发明。”
　　又：“盖以此讽王之好勇也，然此书之意主于有若无实。虚，犯而不校，故设为此喻尔。”
　　明孙矿《列子冲虚真经评》：“大约与庄子庖丁章同意，是戏为诡语以见奇，然至理却亦寓于兵法避实击虚，攻其不守，守其不攻，皆是此意。”
　　民国张之纯《评注诸子菁华录》：“折春螽之股，堪秋蝉之翼，而下一能字，上又冠以臣之力三字，绝世奇文。”
　　又：“为自负其能者，痛下针砭，真觉天地可容好名之心。”
　　无名氏《列子精华》：“意妙。”
　　又：“运用精神之极，劲而腴，峭而润。”
　　【总案】这一场较量力气大小的比赛，出于一般人所料，只能举起秋蝉翅膀的弱者，却战胜了能拖九条牛尾的力士。其实质则是对老子以弱治强观点的阐扬，“以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎”的看法，是道家政治哲学中最有生命力的见解。不过这个极致，在这里说得不甚晓畅，正如刘辰翁所批评的“语不白，甚欠发明”，因之和同篇其他寓言相较，哲理文辞则稍为逊色。