先秦散文《大宗师（节选）》原文及鉴赏

　　夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。稀韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之（11），以袭气母（12）；维斗得之（13），终古不忒（14）；日月得之，终古不息；堪坏得之（15），以袭昆仑（16）；冯夷得之（17），以游大川（18）；肩吾得之（19），以处大山（20）；黄帝得之（21），以登云天；颛顼得之（22），以处玄宫（23）；禺强得之（24），立乎北极（25）；西王母得之（26），坐乎少广（27），莫知其始，莫知其终；彭祖得之（28），上及有虞（29），下及五伯（30）；傅说得之（31），以相武丁（32），奄有天下，乘东维（33），骑箕尾（34），而比于列星。
　　【注释】情：实情；信，确实。可传：指道可以心传；不可受，指道不可以以口相授；受，传授。得：指通过“坐忘”悟道。自本：以自己为本；自根，以自己为根。固，本来。神：同生。太极：天；上，通行本作“先”，今据俞樾《庄子评议》改。六极：六合，天、地、东、南、西、北。狶（xi音西）韦氏：传说中的远古帝王；得之，得道；挈（qie音切）：提举，这里意为治理。（11）伏戏氏：即太昊，传说中的部落酋长，相传其始画八卦，创造畜牧业。（12）袭：合；气母，元气的本源，古人以物质的基本元素为元气。（13）维斗：北斗。（14）忒（te音特），差错。（15）堪坏：昆仑山神，人面兽身；（16）袭：入。（17）冯夷：河神。（18）大川，大河。（19）肩吾：泰山神。（20）大（tai音太）山：泰山。（21）黄帝：即轩辕，传说中的古代帝王。相传黄帝采铜首山，在荆山下铸鼎，鼎成，有龙在鼎上迎接黄帝，黄帝遂与臣妾七十二人乘云驾龙，化仙而去。（22）颛顼（zhuanxu音专序）：五帝之一，号高阳帝，相传为黄帝之孙，为北方之帝。（23）玄宫：北方的帝宫。（24）禺强：一称禺京，海神，人面鸟身。（25）北极：按五行之分，水在北，故称北极。（26）西王母：神话传说中的女神。据说西王母豹尾、虎齿、善啸；舜时，尝遣使献玉给舜，汉武帝时，又献蟠桃与武帝。（27）少广：西方山名，传说西王母常坐于少广之山。（28）彭祖：传说为颛顼的玄孙，姓筏，名铿，尧封之于彭城，寿八百岁，以长寿著名。（29）有虞：指舜的时代。（30）五伯：即春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。（31）傅说（xue音悦）：相传傅说曾在傅岩野外从事板筑，后辅佐殷高宗（武丁）为相，死后升天，跨于东维，在箕、尾星间，与众星并列。（32）武丁：即殷高宗。（33）东维：星名，在箕、尾星之间。（34）箕：尾，星名，属二十八宿。
　　【今译】道是实实在在存在着的，既无所作为，也没有形迹。道可以心传却不可以口授，可以心得却不能够看见；它以自己为本，以自己为根，没有天地之前，自古以来就已存在着；道产生出了鬼神、上帝，产生出了天和地；它在太极之上也不算高，在六极之下也并不深，先于天地存在而时间不算久，长于上古而不算老。狶韦氏得到了它，可以治理天地；伏戏氏得到了它，可以调合元气之本；北斗得到了它，可以永远不会改变方位；日月得到了它，可以永远运行不息；堪坏得到了它，可以拥有昆仑山；冯夷得到了它，可以游历大河；肩吾得到了它，可以居于泰山；黄帝得到了它，可以登上云天；颛顼得到了它，可以居住于玄宫；禺强得到了它，可以立于北极；西王母得到了它，可以安坐于少广山上，没有人知道她的起始，也没有人知道她的终结。彭祖得了它，可以上及有虞、下及五伯的时代；傅说得到了它，可以做武丁的宰相，治理天下，乘着东维星和箕尾星，并列于众星之间。
　　【集评】清林云铭《庄子因》：“文之奔放驰骤，万马辟易。”
　　清宣颖《南华经解》：“点出‘道’字，便极力形容。‘道’字之妙，便历历指点古来神圣，无不宗师此道，是前半篇正文收束处。”
　　清陆树芝《庄子雪》：“此特举日月星斗山川河岳神圣仙真，莫不同得，以见其为大宗耳。笔力纵驰，有风生两腋之致。”
　　清胡文英《庄子独见》：“前幅虽有纡流萦回之趣，然不过支分派别，至此则拍天驾海，万象奔腾，有令人望洋而叹者矣。”
　　清刘凤苞《南华雪心编》：“提出‘道’字，为‘大宗师’立等见影，以起下闻道者许多真人。文势如赤城霞起，尺幅中气象万千，真足以开拓心胸，推倒豪杰。狶韦氏以下，随手点缀，拉杂奔腾，势若飘风骤雨，不必规规于绳削，自有龙跳虎卧之奇。‘莫知其始’二句，硬语盘空，似乎归结上文，又随手添出彭祖、傅说作收科。文法错综入妙，笔亦苍秀绝伦。”
　　【总案】大宗师，即大“道”。宗，所宗；师，所师；万物之所宗、所师的，也就是庄子思想体系的核心道。本节是《庄子》中论道最为详尽的一节。文中全面阐述了“道”的起源，“道”的本质、“道”的特性以及“道”的作用等。说明“道”既客观存在，又无形无迹；它包容宇宙间的万事万物，超越天地之外，在时间上无始无终。“道”可以创造天地万物，本身却不依赖任何外物而产生。总之，“道”是一个涵天负地的绝对存在。这个带有一定神秘色彩的“道”，为庄子摆脱现实世界的束缚，创造超越于现实之上、与现实针锋相对的理想世界，奠定了理论基础。庄子笔下，对“道”的向往、欣羡、漾溢于字里行间，表现了他对理想的憧憬。同时，错综变化的笔法，排比句的运用，使行文纡徐萦回，错落有致。庄子还以看似不经意的点缀法，大量引用神话传说故事，使抽象的论说富于瑰奇的神话魅力。
　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
　　俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶（11），句敖骜赘指天（12）。阴阳之气有沴（13），其心闲而无事（14），而鉴于井（15），曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
　　子祀曰：“女恶之乎（16）？”曰：“亡（17），予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡（18），予因以求时夜（19）；浸假而化予之右臂以为弹（20），予因以求鸮炙（21）；浸假而化子之尻以为轮（22），以神为马（23），予因以乘之，岂更驾哉（24）！且夫得者（25），时也（26）；失者（27），顺也（28）。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也（29），而不能自解者（30），物有结之（31）。且夫物不能胜天久矣（32），吾又何恶焉！”
　　俄而子来有病，喘喘然将死（33），其妻子环而泣之（34）。子犁往问之，曰：“叱（35）！避！无怛化（36）！”倚其户（37），与之语曰；“伟哉！造化。又将奚以汝为（38），将奚以汝适（39）？以汝为鼠肝乎（40）？以汝为虫臂乎（41）？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从（42）。阴阳于人，不翅父母（43）；彼近吾死而我不听（41），我将悍矣（45），彼何罪焉！夫大块载我以形（46），劳我以生（47），佚我以老（48），息我以死（49）。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金（50），金踊跃曰（51）：“我且必为莫邪（52），’大冶必以为不详之金。今一犯人之形（53），而曰：‘人耳人耳（54），’夫造化者必以为不详之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐（55），蘧然觉（56）。”
　　【注释】子祀、子舆、子犁、子来：庄子寓言中虚构的人物；相与语，相互谈论。尻（kao音烤阴平）：臀部。遂：于是。相与为友，相互做了朋友。俄而：不久。伟哉：犹伟大啊。造物：犹造化，这里指“道”，庄子认为万物皆由道生出。拘拘：曲屈不伸的样子。曲偻（lou音篓）：驼背；发背，背骨突起。上有五管：指五脏血管向上突出；五管，五脏血管。颐：面颊；齐，即脐。（11）顶：头顶。（12）句（gou音钩）赘：颈椎。（13）沴（li音厉）：因气不和而生的灾害，这里拽人体内阴阳之气不调。（14）其：指子舆；心闲，内心安然闲适；无事，若无其事。（15）跰（pianxian音骈鲜）：形容一瘸一拐、步履不稳的样子；鉴，照。（16）女：汝，你；恶（wu音务），厌恶；之，指“拘拘”的样子。（17）亡：不。（18）浸：逐渐；假，假使。（19）时夜：伺夜，指公鸡报晓。（20）弹（dan音但）：弹丸，弹子。（21）鸮炙：斑鸠的烤肉。（22）轮，车轮，这里指车。（23）神：精神。（24）更：换；驾，车。（25）得：得生。（26）时：适时。（27）失：指死去。（28）顺：顺应。（29）县解：解除倒悬；县，同悬。（30）自解：自我解脱。（31）结：缠绕，束缚。（32）物：万物，这里指人，庄子把人看作万物中之一物。（33）喘喘然：喘气十分急促的样子。（34）妻子：妻子儿女；环而泣之，围着他哭泣。（35）叱：喝叱声，避，避开。（36）怛（da音达）：惊动；化，生死的变化，这里指人将死；无怛化，不要惊动了正在进行生死变化的人。（37）户，门。（38）奚：何。（39）奚以汝适：叫你到什么地方去呢？（40）鼠肝：老鼠的肝。（41）虫臂：虫子的臂膀。（42）命：命令；从，听从。（43）不翅：犹不啻，不止，不仅。（44）彼：指造化；近吾死，使我接近死亡。（45）悍：违背，指不顺从造化的安排。（46）大块：天地，自然。（47）劳：使辛劳。（48）佚：同逸，使安逸；（49）息：使安息。（50）冶：铁匠；金，铁器。（51）踊跃：跃起。（52）且：将；莫邪，一作镆铘，古代宝剑名。相传古代吴人干将为楚王造雌雄二剑。以其妻名莫邪命名雌剑，以自己之名命名雄剑。（53）犯：犹范，用模子浇铸，铸造。（54）人耳：我是人。（55）成然寐：酣睡，熟睡，比喻死。（56）蘧（qu音渠）然：自在的样子；觉，醒；比喻生。
　　【今译】子祀、子舆、子犁、子来四个人相互谈论说：“谁能以‘无’作为头颅，以‘生’作为脊背，以‘死’作为臀部，谁能够知道生死存亡是一体的，我就和谁做朋友。”四个人相视而笑，心心相印，无所违逆，于是相互做了朋友。
　　不久，子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我的身体变成了曲屈不伸的样子。”子舆弯腰驼背，五脏血管向上突出，面颊靠着肚脐，两肩高过头顶，颈椎向上，身体内阴阳二气紊乱不调，但他内心却安然闲适，若无其事。子舆步履蹒跚地走到井边，照出了自己的影子，说：“哎呀，造物者又把我的身体变成了这幅曲屈不伸的样子！”
　　子祀说：“你厌恶吗？”子舆回答说：“不，我为什么要厌恶呢！假使造物者把我的左臂渐渐变成鸡，我就用它来报晓；假使把我的右臂渐渐变成了弹丸，我就用它打了斑鸠烤着吃；假使把我臀部变作了车，把我的精神变作马，我就乘着它行路，难道还要换另外的车马吗？况且我得以生是顺时而生；得以死也是顺时而死。能够安于时运而顺应变化，哀乐之情就不会侵入心中了。这就是古来所说的解除倒悬。那些不能自我解脱的人，是被外物束缚着的。而且，人也不能胜天由来已久了，我又有什么嫌恶的呢！”
　　不久，子来生了病，喘息十分急促，快要死了，妻子儿女围着他哭泣。子犁前去探望他，说：“去，走开，不要惊动了将要进行生死变化的人。”他靠着门向子来说：“伟大啊，造化！又要把你变成什么呢？又将把你送到什么地方去呢？要把你变成老鼠的肝吗？要把你变戒小虫子的臂膀吗？”子来说；“孩子对于父母来说，无论到东南西北哪一方去，都应该听从父母的命令。自然对于人，无异于父母，它要我趋向于死亡而我不听，我这就是不顺从造化的安排了，而造化是没有什么过错的。天地给我形体，以生使我劳苦，以老使我清闲，以死使我安息。所以，我以我的生为善，也以我的死为善。比如现在有位铁匠正在铸造金属器物，那块金属突然跳起来说：‘我一定要成为镆铘那样的宝剑’，铁匠一定会以为这是不吉祥的金属。现在偶然成了人的形体，就喊着：‘我是人！我是人！’造化一定会认为这是不祥之人。现在把天地当作熔炉，把造化当作铁匠，去那里不是也可以吗？死与生，就好像是酣然睡去，轻松自如地醒来一样。”
　　【集评】宋黄庭坚：“跰鉴井，极是画。”（转引自《百大家评庄》）
　　明王宗沐《南华经别编》：“此篇短体，而文奇甚。”
　　明孙矿《南华真经》：“造语奇险。”
　　清林云铭《庄子因》：“不措一语，方是个中人。”
　　又：“数句皆甚于病偻者。上实言体之合，此设言体之分，立义既精，造句尤幻，且以韵语出之，神妙至此。”
　　清宣颖《南华经解》：“抒写凡物始终，止成浑沦一理，醒透无比。”
　　又：“非常解脱之见，非常透脱之文。化鸡、化弹、化轮马，触手拈来，悉入妙境，如金丹在握，随点瓦烁，尽成珍宝也。”
　　又：“‘父母’一喻，读之气降；‘铸金’一喻，读之意疏；‘寐觉’一喻，读之神超。前两喻中央一段正论，如层峰起伏。末一喻两句陡住，如峭壁斩然，小小结构，亦具奇致。”
　　清吴世尚《庄子解》：“奇想何处得来。”
　　清刘凤苞《南华雪心编》：“开手四人相与语，便浑涵下意在内，是一头两脚格局。文势则首尾中间，处处相应，又常山率然之形也。‘相视’、‘莫逆’二句，写出拈花妙解，神气如生。子舆之论，不以拘拘自若，而归之于天；‘伟哉’二句，便想见大造赋形，不规一格，一似有意出奇。‘为此拘拘’与‘虫臂’、‘鼠肝’，同是一般化境。受于天而恶之，是滞于有形，而自外于无心之化也。复笔振起下文，有一波三折之妙。此段抉天人之奥，破生死之关，爽若哀梨，快若并翦，几于辩才无碍，独擅其长，绝不料后幅另有一番机杼，异曲同工也。‘又何恶焉’以下，趁势接入子来有病，罗、浮两山，风雨夜合，灵气往来，融成一片，正见四人之莫逆于心也。其叙子犁往问，正在喘喘将死，妻子环泣之时，情事仓皇，言词急遽，只用‘叱！避！无怛化’五字，摹写如生。‘伟哉！造化’四语，仍是‘相视’、‘莫逆’意境，决不作寻常慰藉、悲惋之词。‘虫臂’、‘鼠肝’，一片化机，归之造物，似摹拟未定，似宛转商量，回映前幅，引起下文，乃使通身筋节灵动，而用笔亦跌宕生姿。子来以父母喻阴阳造化，眼前妙谛，信手拈来，使悦生恶死者，无可置辩。议论纯正，音节和平，正非强为排解之言。‘大冶铸金’一层，借喻尤为奇妙。（末）六字如不经意而出，已结尽上面无数妙文，一读者当为醒眼。”
　　【总案】生老病死，是人不可抗拒的自然规律。但庄子认为，这一切都是“道”的安排，“道”是不可抗拒的，因此，人就应当安时处顺，顺应“道”的变化，只要达到“成然寐，蘧然觉”、“安时而处顺，哀乐不能入”的境地，就能看破生死，无忧无虑，与“道”同体了。
　　这一节写子祀等四人的飘逸洒脱，极有神韵，刻画出了一些看破生死、顺应自然的高士形象。一些比喻的运用尤为精妙，如“父母”、“铸金”、“寐觉”等，都能出人意想，新人耳目，出神入化。
　　意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非’。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美（11），据梁之失其力（12），黄帝之亡其知（13），皆在炉捶之间耳（14）。庸讵知夫造物者不息我黥而补我劓（15），使我乘成以随先生邪（16）？”许由曰；“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎（17）！吾师乎！齑万物而不为义（18），泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧（19）。此所游已。”
　　【注释】意而子：庄子寓言中虚构的人物；许由，字武仲，传说中的隐士，颖川人。参见《逍遥游》注。资：给，这里意为指教、教导。躬服：亲自履行，身体力行；明言，明辩。而：同尔，你；奚，为什么；轵（zhi音纸），通只，句末语助词。黥：古代酷刑的一种，用刀在犯人面额上刺刻，再涂以墨的刑罚，称黥，又称墨刑。劓：古代割去鼻子的酷刑。遥荡：逍遥；恣睢，无拘无束的样子；转徙，指变化；涂，通途。藩：境地，界域，指上文“遥荡恣睢转徙之涂。”与：指参与欣赏；好，美好，漂亮。瞽（gu音古）：瞎子；黼黻（fufu音府浮），古代礼服上绣的花纹；观，指华丽的景象。（11）无庄：古代的美人；庄，谐音装；无庄，有不装饰之意；失，亡，这里意为忘却。（12）据梁：古代的大力士。（13）知：通智。（14）炉捶：锻炼；捶，一作锤。（15）庸讵：何以；息，滋生，这里指养好。（16）乘：载；成，指完整的躯体。（17）吾师：指大道，也就是所谓大宗师；许由以“道”为师，故称。（18）齑（ji音跻）：调和。（19）刻雕众形：创造万物的形态；不为巧，不显露自己的技巧。
　　【今译】意而子去拜见许由。许由说：“尧用什么教导了你呢？”意而子说：“尧对我说：‘你一定要亲自实行仁义，明辩是非’。”许由说：“你为什么还要到这儿来呢？尧既然已经用仁义给你施以黥刑，用是非给你施以劓刑，你还凭借什么游于逍遥自在，无拘无束、顺应变化的境地呢？”意而子说：“虽然如此，我还是希望能够游于这个境地。”许由说：“不行。盲目的人是无法与正常人共同欣赏眉目颜色的美好，瞎子是无法与正常人共同欣赏礼服上的绵绣花纹。”意而子说：“无庄忘却了自己的美丽，据梁忘却了自己的力气，黄帝忘却了自己的智慧，都是经过陶冶锻炼而成的。怎么就知道造物者不会养好我脸上受黥刑的伤痕，补好我受劓刑而被割去的鼻子呢？使我以完整的形体而跟随先生呢？”许由说：“唉，这也是不可知的啊！不过，我可以先给你说一个大略听听。我的大宗师啊！我的大宗师啊！调合万物却不以此为义，泽及万代却不以此为仁，长于上古却不算老，能够覆天载地、创造万物的形态却不显露自己的技巧。这就是‘吾师’所游的境界。”
　　【集评】清林云铭《庄子因》：“‘黥’、‘劓’、‘息’、‘补’等字，巧甚。”
　　又：“此篇（指《大宗师》全篇）为（内）七篇之归根结穴处。“若文之波澜万顷，百折潆回，古奥杂奇，轮囷异木，非窥豹者所能测也。”
　　清宣颖《南华经解》：“‘黥’、‘劓’字法奇绝。”
　　又：“从虚空画出一‘大宗师’。不为义，不为仁，将尧的‘仁义’两字打落，其‘是非’两字，更不必言。‘不为老’、‘不为巧’，又陪说两句。”
　　清胡文英《庄子独见》：“（《大宗师》）入手以‘知天’、‘知人’立局，而带‘真人’、‘真知’句作纽，是修至德而凝至道者。登假于道，至不以心捐道，乃一线功夫。以下衬贴点缀，层层跌出，正是层层翻进。正赞、反赞、分赞、合赞、借赞、陪赞、明赞、暗赞，浚发不穷，面面各异。赞真人所以赞道，赞道即励人为真人，此其环解之微意。”
　　清刘凤苞《南华雪心编》：“从许由生出‘黥’、‘劓’妙论，又从意而生出炉锤妙解，文法字法，俱极奇创。前后篇法，亦极浑成。黥者役其形，劓者毁其体，黥劓之刑，以济仁义是非之穷。计由偏以黥、劓加之仁义是非，文心刻毒，足令假借仁义、紊乱是非者概坐刑章。‘遥荡恣睢转徙’，三者坦途，游于仁义是非之外，斥之而无可斥，名之而莫能名，何等摆脱，不如是则难逃黥劓之刑也。意而答词，正是转关处。作两层跌落，极有波折。‘无庄’一段，言人事亏而补以天事，只在大匠炉锤一陶铸间，即当变化耳，暗影‘师’字，意境跃然。‘吾师乎！吾师乎！’安得与之游于无穷乎。末四字亲切指点，有挥弦送鸿之致。”
　　又：“细按此篇（指《大宗师》全篇）文法，首段已尽其妙，以下逐层逐段，分应上文。神龙嘘气成云，伸缩变化，全在首尾，若隐若现，令人不可捉摸。此外，东云见鳞，西云见爪，作其之而，盘空挈攫，此其所以为灵也，文之伸缩变化，亦犹是焉。呜呼，神矣！自龙门斑范以下，唐宋八家得其一体，便可纵横排舁，尺幅兴云。其中俊语奥词，分呈互见，剖之为荆山之玉，屑之为丽水之金，缀之为长吉之囊，割之为邱迟之锦。沾其賸馥残膏，皆可湔肠换骨，化为脉望之仙。自有文章以来，空前绝后，无古无今，殆推庄生为独步矣。”
　　【总案】这则寓言说明，人一旦为仁义是非所禁锢，就会丧失自由。仁义、是非如同酷刑。戕害着人的灵魂，束缚着人的身心。要逃脱这种刑罚，只能与“道”相通，忘仁义，忘是非，以“道”的力量抚平精神上的创伤，游于逍遥无为之境。
　　这一节显示了庄子运用语言的高度艺术匠心。例如，“黥”、“劓”这两个字，人们一见到它，就会产生阴森恐怖、不寒而栗的感觉。但庄子却用它来比喻仁义对人残害的本质，真可谓一针见血，奇警无比。而后面意而子回答的“息我黥”、“补我劓”，则更是奇上加奇。“黥”、“劓”、“补”、“息”等字，表现了庄子语言尖巧怪诞、危言奇耸的特点。