先秦散文《田子方（节选）》原文及鉴赏

　　温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋乎知人心，吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心，。昔之见我也，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣（11），见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，以不可以容声矣（12）。”
　　【注释】温伯雪子：姓温名伯，字雪子，楚国人；适，往。舍：投宿，住宿。中国：中原之国，这里指鲁国。陋：拙；人心，指人纯真的本性。蕲：求。振：起，这里意为启发。之客：这位客人。固：本来。从容：举动；一，或。道：通导，开导。（11）吾子：古代对人的尊称，犹言您。（120容：通庸，用；声，声音，指言语。
　　【今译】温伯雪子到齐国去，途中住宿在鲁国。鲁国有人请求会见他。温伯雪子说：“不行。我听说鲁国的君子虽然很懂礼义，却拙于了解人的本性，我不想见到他。”到了齐国，返回途中又住宿在鲁国，这位鲁国人又请求会见。温伯雪子说：“以前他要求见我，现在又要求见我，这一定是要来启发我的。于是出去会见客人，进来后就叹气。第二天会见过客人，进来后又叹气。他的仆人说：“每次会见这位客人，进来后一定要叹气，为什么呢？”温伯雪子说：“我本来就告诉过你，‘鲁国的人，虽然很懂礼义，却拙于了解人的本性。’先前来见我的人，见面，告别都极有礼貌，一举一动都合乎礼仪的规矩，举止或若龙，或若虎，他劝谏我，就象儿子对父亲一样，开导我，就象父亲对待儿子一样，因为这样，我才叹气的。”孔子见到温伯雪子后却一言不发。子路说：“您想见到温伯雪子时间已经很久了，见到温伯雪子后却又一言不发，为什么呢？”孔子说：“象那样的人，一望见他便知大道存在于他的身上，用不着再说什么了。”
　　【集评】清宣颖《南华经解》：“雪子口中，写得竖儒可笑。”
　　又：“李太白《嘲鲁儒》，颇得此意。”
　　清刘凤苞《南华雪心编》：“此段前后分作两截，纯是写温伯雪子之真。前幅雪子不欲见鲁人，强见之而叹，叹其多此一见也。后幅仲尼久欲见雪子，逮见之而不言，无言胜于有言也。描写温伯雪子，真如藐姑射神人，冰雪肌肤，不食人间烟火，一结反照鲁人，全在无字句处，凌空宕漾，妙绝文心。”
　　【总案】本段借温伯雪子之口，抨击儒家“明乎礼义而陋乎知人心”的虚伪性，并以温伯雪子与儒士的对比，写出真性的可贵，遵从礼义的可笑。
　　宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，僮僮然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
　　【注释】史：指画师。揖：拱手作礼。儃（tan音坦）儃然：悠闲自在的样子；趋，小步快行；臣见国君须小步快行；不趋，慢慢走，指不拘小节。之：至，到；舍，客舍，住所。般礴：盘腿而坐。
　　【今译】宋元君将要使人画画，众画师都来了，受命之后，拱手作礼，立于一旁，有的舐笔，有的和墨，屋里站满了人，还有一半站在门外。有一位画师最后到来，他悠闲自得，慢慢地走过来，受命后拱手作礼，并不象众画师一样站在这里，而是回到自己的住所。宋元君使人去看他，这位画师解开衣服，裸露着上身，盘腿而坐。宋元君听后说：“是的，这才是一个真正的画师。”
　　【集评】清胡文英《庄子独见》：“作两层衬写。”
　　清刘凤苞《南华雪心编》：“张伯英以首濡墨，而草书入圣；赵子昂解衣伏地，而画马入神。天机所触，皆不求形似，而自肖其真也。”
　　【总案】画师为宋元君作画时“解衣般礴裸”式的不拘礼节，是作者所追求的理想人格精神的形象写照，这与作者要求人当按照人的本性来表现自己的思想是一致的。同时，从中也可以见出作者崇尚自然的艺术观。
　　列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外（10），揖御寇而进之（11）。御寇伏地，汗流至踵（12）。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天（13），下潜黄泉（14），挥斥八极（15），神气不变。今汝怵然有恂目之志（16），尔于中也殆矣夫（17）。”
　　【注释】引：拉弓；盈贯，弓已张满。措：放置。发：射。适：往，指射出去，矢、箭；沓，重复。寓：寄寓，放置。象人：木偶人。尝：试。若：你。逡巡：退步而行。垂在外：脚垂在山石之外。（11）揖：揖请，邀请。（12）踵：脚跟。（13）窥：窥测。（14）黄泉：地之深处。（15）挥斥：纵放奔驰；八极，八方，指整个天地间。（16）怵然：恐惧的样子；恂目，目眩；志，心。（17）中（zhong音众）：命中靶；殆，危险，指列御寇射中的可能性小。
　　【今译】列御寇为伯昏无人表演射箭，他拉满了弓，在胳膊肘上放一杯水，开始射箭，第一枝箭刚射出去，第二枝箭又搭在弦上，第二枝箭刚射出去，第三枝箭又搭在弓弦上。在他射箭的时候，就象个木偶一样。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。你试着跟我一起登上高山，脚踩着危石，下临万丈深渊，你还能射箭吗？”于是，伯昏无人就登上了高山，脚踩着危石，下临万丈深渊，背对深渊向后退走，脚的三分之二悬空在山石之外，邀请列御寇到悬崖上。列御寇恐惧地趴在地上，汗流到了脚跟。伯昏无人说：“至人，向上能看透青天，向下能探测黄泉，奔驰于八方，但神色却不改变。现在你因心中恐惧而目眩，你射中的可能性就很小了。
　　【集评】明杨慎《庄子解》：“透语工妙。”
　　清林云铭《庄子因》：“（‘背逡巡’二句）读至此，便觉毛发悚然矣。”
　　清陆树芝《庄子雪》：“妙绘绝险。”
　　滑刘凤苞《南华雪心编》：“（‘是射之射，二句）能以巧用，而不能以神用也，二句束上启下，措词极妙。”
　　又：“此段从不射之射，托出正文。一矢方行，而二矢已注；二矢甫离，而三矢又起。御寇之技，已极精能。转入至人，特显出庐山面目，全是真宰内充，并非寻常本领。上窥青天，何有于登高履危；下潜黄泉，何有于临渊百仞；挥斥八极，何有于垂足逡巡。愈唱愈高，愈险愈快，真有飞仙剑侠之能。”
　　【总案】本段以列御寇的“射之射”与伯昏无人的“不射之射”，形成对比，说明有生死之虑、性命之忧的人，即使技巧再高，一遇特殊情况，也就无从施展其技巧了。只有象伯昏无人那样，达到“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”、凝神从容的地步，才是真正高超的境界，是世俗之人无法企及的境界。
　　作者以高度的夸张，精湛的比喻、正绘反摹，尽情渲染伯昏我人的超脱，特别写他“履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外”的场面，尤其惊心动魄，具有很强的感染力。