先秦散文《颤斶说齐宣王贵士（齐策四）》原文及鉴赏

　　齐宣王见颜斶曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵！”王曰“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦！’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒！’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
　　【注释】颜斶（chu，音触）：齐国隐士。前：进。慕势：趋炎附势。趋士：接近士人。趋：急走。柳下季：即柳下惠，姓展名禽，字季，谥惠，食采邑于柳下。垄：墓。樵采，打柴。镒：古衡名，一镒二十两。
　　【今译】齐宣王接见颜斶时，说道：“颜斶，过来！”颜斶也说：“大王，过来！”齐宣王听了很不高兴。左右官员都道：“大王是君主，你颜斶是臣子。大王说‘颜斶，过来’，你颜斶也说‘大王，过来’，这能行吗？”颜斶答道：“我颜斶过去是趋炎附势，而大王过来是礼贤下士。与其让我颜斶趋炎附势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王发火道：“是王尊贵？还是士尊贵？”颜斶答道：“士尊贵，王并不尊贵！”齐宣王道：“你有根据吗？”颜斶道：“有。从前秦国进攻齐国，下命令道：‘有谁敢到距柳下惠墓五十步以内的地方砍柴，格杀勿论！’还有一道命令道：‘有谁能砍下齐王的脑袋，封他为万户侯，赏金千镒！，由此看来，一个活着的王的脑袋，竟然连一个死了的士的坟墓都不如啊。”齐宣王无言以对，满脸不高兴。
　　左右皆曰：“斶来！斶来！大王据千乘之地，而建千石钟、万石簴，天下之士，仁义皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服；求万物不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩；下者鄙野，监门闾里；士之贱也亦甚矣！”斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道得，贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者乃二十四。由此观之，非得失之策与（11）？稍稍诛灭（12），灭亡无族之时，欲为监门闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实（13），以喜其为名者（14），必以骄奢为行（15）。据慢骄奢（16），则凶必从之。’是故无其实而喜其名者削（17），无德而望其福者约（18），无功而受其禄者辱（19），祸必握（20）。故曰；‘矜功不立（21），虚愿不至（22）。’此皆幸乐其名华（23），而无其实德者也。是以尧有九佐（24），舜有七友（25），禹有五丞（26），汤有三辅（27）。自古及今，而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问（28），不愧下学（29）。是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者（30），形之君也（31）；无端者（32），事之本也（33）。’夫上见其原（34），下通其流（35），至圣明学（36），何不吉之有哉（37）？《老子》曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤、寡、不谷，是其贱之本与（38）？’夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与（39）？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主。是以明乎士之贵也！”
　　【注释】千乘之地：犹千乘之国。千乘：千辆战车。石：一石一百二十斤。钟：乐器。簴（ju，音巨）：悬钟之架。仁义：仁人义士。役处：听从使唤、安排。辩知：辩士、智者。知，同智。本句一本作“求万物无不备具”。鄙：僻远之邑。野，郊外。监门：守门者。闾里，二十五户称一闻或一里。闻里皆有巷，巷口有门，设一卒看守。大禹之时：指禹会诸侯于深山之时。德厚：注重仁义道德。南面称寡者：即君王。南面，古以面南为尊位。二十四，此夸大言之，齐宣王时称王者仅九国。（11）得失之策：指贵士为称孤道寡的得策，轻士为诸侯削灭的失策。（12）稍稍：渐渐。诛灭：指诸侯受诛被灭事。（13）未得其实：不务实际。（14）喜其为名：只好虚名。（15）骄奢：骄傲奢侈。行：行为。（16）据慢：倨傲。据，同倨。（17）削：削地。（18）约：困穷。（19）辱：蒙受侮辱。（20）握：通渥。多。（21）矜功，好大喜功。立，建功立业。（22）愿：空想。至：达到目的。（23）华：一本无此学。（24）九佐：指舜、契、禹、后稷、夔、倕、伯夷、皋陶、益。（25）七友：指雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不虚、灵甫。（26）五丞：指益、稷、皋陶、垂、契。（27）三辅：指谊伯、仲伯、咎单。按上述九佐、七友、五丞、三辅诸人名，均系后人所记。（28）亟（qi，音气）：屡。（29）下学：犹下问。（30）无形：未具形象。（31）君：主。（32）无端：未见端绪。（33）本：根本。（34）原：本源。（35）流：流变。（36）明学：懂得为学之道。（37）不吉：不祥之事。（38）是：此。（39）下人：居于人下。
　　【今译】左右官员都说：“颜斶，过来！颜斶，过来！大王拥有千乘之国，并且修造了千石重的大钟，万石重的钟架。普天之下仁义的士人都前来听从使唤和安排，辩客才子没有不争先恐后地前来出谋划策的，东西南北，谁敢不服？大王想要什么是应有尽有，老百姓没有不俯首听命的，如今那些士人之中高一点儿的不过是平民，一无所有地住在乡间农舍，低一点儿的则在荒郊僻野替人家看守里巷。士人真是太卑贱了！”颜斶回道：“不对！我听说古代大禹那时候，诸侯有万国之多。为什么呢？因为大禹所注重的仁义之道，由于尊重士人而得到了贯彻。所以出身乡间的舜，能从荒郊僻野而登上天子的宝座。到了商汤时代，诸侯有三千之多。如今这个时代，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否，不正是政策得失的关键吗？那些逐渐被诛杀消灭的诸侯，待到国破家亡的时候，即使想替人去看管里巷的大门，又哪里能办得到呢！因此，《易传》上不是说了吗：‘身居高位而不务实事，只喜欢空名的人，他的行为必定傲慢骄奢。如果傲慢骄奢，就会招来祸患。’所以不务实事而只好虚名的会地削国弱，不施仁德而奢望有福的会困乏窘迫，没有功勋而享受禄位的会自找屈辱，这样，祸患必然无穷。所以说：‘好大喜功，不能立业；专靠空想，难达目的。’这都是些喜好虚名、华而不实的人。所以尧有九位助手，舜有七位诤友，禹有五位丞相，汤有三位参谋，从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君王不以经常请教别人为羞耻，不为向地位低的人学习而惭愧。所以修养成德高望重、闻名后世的，就是尧、舜、禹、汤、周文王这些人。因此说：‘无形，是有形的主宰；无端，是事物的根本。’上察事物的本源，下晓事物的流变，最圣明的人通晓于此，哪里会碰到不利呢！《老子》言道：‘即使尊贵，也定然以低贱为根本；即使崇高，也必然以卑下为基础。因而侯王自称孤、寡、不谷，就是以贱为本的缘故吧。’孤、寡，本来指地位很低的困穷卑贱之人，而侯王却用来称呼自己，这难道不是甘居人下、尊重士人吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王委任周公旦，世世代代称他们为明主，因此，士人尊贵是显而易见的。”
　　宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今闻君子之言，乃今闻细人之行霭。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斯辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵也，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉面，非不得尊遂也，然而形神不全。斯愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵（11），清静贞正以自虞（12）。制言者（13），王也；尽忠直言者，也。言要道以备矣（14），愿得赐归，安行而反臣之邑屋！”则再拜而辞去也。曰：“知足矣，归反璞（15），则终生不辱也。”
　　【注释】病：诟病。细人：小人。指不明贵士之道者。游：交往。太牢：牛羊豕三牲具备，称太牢。丽都：华美。太璞：内蕴玉的石块。推选：推举擢拔。禄，得到禄位。尊遂：尊贵显达。晚食：迟一点儿进餐。安步：安闲地步行。（11）无罪：平安无事。（12）贞正：纯正。虞：同娱，乐。（13）制言者：命我言说的。制：控。（14）要道：重要的道理。备：完。（15）归反璞：反璞归真，指颜斶仍旧归家隐居。
　　【今译】齐宣王道：“哎！君子怎么能任人欺侮啊！寡人是自讨没趣呀！如今听了您一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为弟子。而且，如果颜先生和寡人交往，那么饮食必有三牲之肉，出门必有代步之车，您夫人子女个个会衣着鲜艳华丽。”颜斶辞谢道：“玉产于山中，如果一经匠人加工，便会凿破璞玉；宝贵倒还宝贵，然而失去了璞玉的原貌。士生于僻野荒郊，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，然而士人的外在风貌与内心世界会遭到破坏。希望大王让我回去，每日晚点儿吃饭，滋味正同吃肉一样；徐行慢步，足以当作乘车；平安度日，并不比权贵逊色多少。清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的，是您大王；尽忠直言的，是我颜斶。现在重要的意见，我都已陈述完毕，望您让我归去，安然走回自己的老家。”说罢，拜了两拜，告别而去。大家议论道：“颜斶为人知足，返璞归真，他一生都不会招致屈辱。”
　　【集评】清金圣叹《天下才子必读书》：“笔之犀利，如刺客一寸之匕，所掷必中要害，血濡缕，即立死。”
　　清吴楚材、吴调侯《古文观止》：“起得唐突，收得超忽。后段‘形神不全’四字，说尽富贵利达人，良可悲也。战国士气，卑污极矣，得此可以一回狂澜。”
　　清张星徽《国策评林》：“贫贱者骄人耳，胸中有此句，故自毫气未除，然已非樊笼中物矣。”
　　【总案】本文阐述了“士贵，王者不贵”的思想。它与孟子“民贵君轻”的理论在某种程度上有异曲同工之妙。贵士，就是重视贤才，就是重视知识分子的作用，这种思想不仅在战国时代有进步作用，而且在今天也有借鉴意义。
　　文章着力刻画的颜斶是一个刚直不阿、洁身自好的士人形象。开篇通过颜与齐王的对峙突现了他不肯趋炎附势的性格：齐王命令颜斶“斶前”，他也针锋相对地回敬“王前”；齐王左右责备他不懂礼节，他振振有辞道：“斶前为慕势，王前为趋士”；齐王忿然追问是王贵还是士贵，颜毫不含糊地回说“士贵”、“王者不贵”，并以秦攻齐时所下的两条命令论述士比王贵的观点，驳得齐王哑口无言。接下去颜引证古今贵士成名、轻士削败的事实，以及《易传》、《老子》论述贵贱高下的名言，批驳了王贵士贱的谬说，终于使齐王俯首而“愿请受为弟子”。颜的“尽忠直言”，并不是希冀干禄求名，而是为了伸张士贵的要道，因此，荣华富贵的诱惑无法改变他返璞归真的志向，最后，他辞别了齐王，仍旧回到乡间，去过他“清净贞正”的布衣生涯。一场唇枪舌剑，成功地塑造了一位威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的古代士人形象。