先秦散文《景公欲诛祝史（谏上十二）》原文及鉴赏

　　景公疥且疟，期年不已。
　　召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣！使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲圭璧，莫不备具，其数常多于先君桓公，桓公一则寡人再。病不已，滋甚。予欲杀二子者，以说于上帝，其可乎？”
　　会谴、梁丘据曰：“可。”
　　晏子不对。
　　公曰：“晏子何如？”
　　晏子曰：“君以祝为有益乎？”
　　公曰：“然。”
　　晏子免冠曰：“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞（11），诔言不出。臣闻之：‘近臣嘿（12），远臣喑（13），众口铄金（14）。’今自聊摄以东（15），姑尤以西者（16），此其人民众矣，百姓之咎怨诽谤（17），诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情（18），则谤吾君也；隐匿过（19），则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪（20），夏商所以灭也。”
　　公曰：“善解予惑（21），加冠！”
　　命会谴毋治齐国之政（22），梁丘据毋治宾客之事（23），兼属之乎晏子（24）。晏子辞，不得命，受相退（25），把政，改月而君病悛（26）。
　　公曰：“昔吾先君桓公，以管子为有力（27），邑狐与谷（28），以共宗庙之鲜（29）。赐其忠臣，则是多忠臣者（30）。子今忠臣也，寡人请赐子州款（31）。”
　　辞曰：“管子有一美（32），婴不如也；有一恶，婴不忍为也。其宗庙之养鲜也（33）。”
　　终辞而不受。、
　　【注释】疥（jie介）：疥疮。疥疟：生疥疮害疟疾。期（ji基）年：满一年，一周年。已：止。会谴（qian遣）、梁丘据：二人是齐景公的嬖（bi）臣。句中后一“病”字：意为病情加重。史：官职名，掌管记载史事。固：人名。祝：官职名，主管祭祀时向神口诵颂词。佗：人名。巡：巡祭。山川：指山川之神。宗庙：供奉祖先的神庙。牺牲：祭神用的牲畜，如牛羊猪等。圭（gui归）、壁：祭祀用的玉制的两种不同形状的礼器。桓公：齐桓公，姜姓，名小白，前685前643在位，春秋时五霸之首。说（yue月）：同“悦”。诅（zu阻）：诅咒，与“祝”意相对。拂（bi必）：同“弼”。辅拂：即辅弼，辅佐君王的大臣。（11）拥塞：同“壅塞”，堵塞，阻塞。（12）嘿（mo末）：同“默”，沉默不语。近臣：与国君同姓的臣子。（13）暗（yin音）：哑口不言。远臣：异姓的臣子。（14）铄（shuo朔）：销，熔。铄金：使金属熔化。（15）聊、摄：齐国两个地名，在西界；（16）姑、尤：河名，即姑水和尤水。在齐国东界。（17）咎（jiu旧）怨：责怪抱怨。诽（fei匪）谤（bang棒）：谴责罪过，指责过错。（18）情：真实情况，指齐景公的各种罪恶。（19）匿（ni逆）：隐瞒。（20）刑：杀。无罪：指史固、祝佗，也兼指下旬中夏桀和商纣杀掉的贤者。（21）惑（huo或）：迷乱，糊涂。（22）毋（wu无）：不要。（23）宾客：指各国诸侯及往来的使臣。（24）兼：两者，指管理政务和接待宾客的两种职务。属（zhu主）：委托，交付。（25）相：官职名，国相。（26）悛（quan全）：止，意同“痊（quan全）”，病愈。（27）管子（前？前645）：名夷吾，字仲，谥敬，春秋时齐国大政治家，事齐景公，通货积财，富国强兵，辅佐桓公九合诸侯，一匡无下，创立齐国的霸业。力：功。（28）邑：设立封邑。狐、谷：两地名。（29）共（gong公）：同“供”，供给。鲜：古时天子或诸侯祭祖用的野兽，其他人不得用。（30）多：赞美，嘉许。（31）州款：齐邑名。（32）美：好事，下文的恶，指坏事。言管仲治齐国佐桓公建立霸业，是一美；管仲受桓公之赐，私家祭祖用鲜，这是越礼，为一恶。（33）养：当是“羞”，进献。本句当是注文，解释前句“恶”的含义，后人误将阑入正文。
　　【今译】齐景公生疥疮又害疟疾，整整一年不好。
　　他召来会谴、梁丘据、晏子问话，道：“寡人的病加重了。派出史固和祝佗巡祭名山大川宗庙，用的牺牲圭璧，没有不周备齐全的，那数量常常多于先君桓公，桓公用一份寡人就用双份。病不见好，反而更甚了。我想要杀掉这两个人求得上帝的欢喜。这样可行吗？”
　　会谴、梁丘据答道：“可行。”
　　晏子不答言。
　　景公问：“晏子你以为如何？”
　　晏子道：“国君认为祝祷有好处吗？”
　　景公答：“是的。”
　　晏子摘下帽子，说：“要是认为祝祷会有好处，那么诅咒也是会有损害的。国君疏远左辅右弼，忠臣受到阻塞，规谏之言无处表达。臣听说：‘同姓的大臣沉默不语，异姓的大臣哑口不言，民众的舆论势如烈火可使金石销熔。’当前齐国自聊、摄以东，姑水、尤水以西，这地面上人民众多，百姓纷纷责怪抱怨、出言诽滂，对上帝咒骂国君的人太多了。一国的人都在诅咒，只有两个人在祝祷，即使最善于祝祷的人也是胜不过民众的。况且，祝祷者照直说出国君您的罪过，那就是犯谤君之罪；如果隐瞒国君的过错，那就是欺蒙上帝。上帝有灵，就不能欺骗；上帝不灵，那么祝祷也没用。希望国君认真想一想。不然，滥杀无罪的人，这便是夏桀商纣自取灭亡的做法。”
　　景公道：“你善于解除我糊涂的想法，戴上帽子吧！”
　　景公命令会谴不许再掌管齐国的政务，梁丘据不许再过问接待宾客的事务，这两项要职全都交付给晏子。
　　晏子推辞不受，不得景公的允许，接受相位而退，从此执政。过了一个月，景公的病全好了。
　　齐景公对晏子说：“昔日我先君桓公，因为管子有功，所以设狐、谷两地作管子的封邑，借以供给祭祀宗庙时用的野牲。赏赐忠臣，这是嘉奖忠臣的做法。晏子你是当今的忠臣，寡人想要赐给你州款作封邑。”
　　晏子辞谢道：“管子有一美，晏婴我不及他；有一恶，晏婴我不忍照办。他祭宗庙进献野牲是僭越礼数的。”
　　晏子推辞，始终不肯接受。
　　【集评】明杨慎评《晏子春秋》：“夺喜与惧，反得其理。（晏子论祝、诅）何其警醒！班婕妤只得末二语（上帝神、不神句）已足传。（晏子辞州款）善让人，善自颂！”
　　明陈仁锡《诸子奇赏》：“（一国诅，两人祝）议论绝倒。（晏子辞州款）特立独行。”
　　明姜思睿《诸子鸿藻》：“（此文）比《左传》更苍。（晏子）以宗庙之养鲜为恶，其己也严矣。”
　　【总案】《左传》昭公二十年有与本文相同的记事，细节与文字互有差异。本文当是根据不同的传闻记述的历史故事。
　　齐景公“疥且疟”，久病日重。他忽然想要杀掉祝史，取悦天帝，禳灾除病。显然，这是以“人牲”祭天的愚昧习俗的残余。晏子不赞同这种凶残而不人道的作法。他机智地就祭祝活动表示了“天神无灵”的思想，还严肃地陈说了齐国百姓诅咒暴君的忿恚之情。这便是本文最鲜明而富有战斗精神的主题。晏子明言：“上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益”。“若以为（祝）有益，则诅亦有损也”。对齐国的现实，晏子指出：“百姓之咎怨诽谤，诅君于上帝者多矣”。晏子他毫无夸张地点明：“众口铄金”，“一国诅，取人祝，虽善祝者不能胜也”。晏子认为百姓愤怒的舆论中便积蕴着巨大的力量，这力量是任何人所战胜不了的。故事的内容表明，这是闪耀着无神论思想和人民精神的优秀作品。