先秦散文《礼运（节选）》原文及鉴赏

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
　　大道之行也，天下为公。选贤与能（11），讲信修睦（12）。故人不独亲其亲（13），不独子其子（14），使老有所终（15），壮有所用（16），幼有所长（17），矜寡孤独废疾者皆有所养（18）。男有分（19），女有归（20）。货恶其弃于地也（21），不必藏于已；力恶其不出于身也（22），不必为己。是故谋闭不兴（23），盗窃乱贼而不作（24），故外户而不闭（25），是谓大同（26）。
　　今大道既隐（27），天下为家（28）。各亲其亲，各子其子，货力为已；大人世及以为礼（29），城郭沟池以为固（30），礼义以为纪（31），以正君臣（32），以笃父子（33），以睦兄弟（34），以和夫妇（35），以设制度，以立田里（36），以贤勇知（37），以功为己（38）。故谋用是作（39），而兵由此起（40）。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义（41），以考其信（42），著有过（43），刑仁讲让（44），示民有常。如有不由此者（45），在执者去，众以为殃（46），是谓小康。
　　【注释】与：参加。蜡：古代国君的年终祭祀。宾：陪祭人，以国中有地位的人充任。观：宫殿或宗庙前面的大门楼。喟然：叹息声。鲁：鲁国，此指鲁国国君。言偃：字子游，吴国人，孔子弟子。大道：指上古帝王所遵行的礼乐准则。三代：指夏、商、周三代。英，英明贤达的君主。逮：及。有志焉：所能看到的只是典籍上的记载。志：记事之书。天下为公：天下成为公共的。（11）选贤与能：选拔贤才推举能人。（12）讲信修睦：讲求信用增进和睦。（13）亲其亲：敬奉自己的父母。（14）子其子：抚养自己的子女。（15）有所终：有善终。（16）有所用：有用处。（17）有所长：使成长。（18）矜（guan音关）：同“鳏”，老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。废疾：残废的人。（19）分：职分。（20）归：女子出嫁。（21）货：财物。（22）力：劳力。身：自身。（23）谋闭：阴谋闭藏。（24）作：发生。（25）闭：关闭。（26）大同：儒家的理想社会，实际是理想化了的原始社会。（27）隐：消失。（28）天下为家：天下成为一人之家。（29）大人：指天子诸侯。世及：世袭。（30）城：内城。郭：外城。（31）纪：纪纲，法则。（32）正君臣：使君臣关系正常。（33）笃父子：使父子关系深厚。（34）睦兄弟：使兄弟关系和睦。（35）和夫妇：使夫妇关系和谐。（36）田里：阡陌闾里。（37）知：同“智”。（38）功：功绩。（39）谋：奸谋。（40）兵：战争。（41）著：显露。（42）考：成全。（43）著有过：明白地指出过失。（44）刑仁：以仁爱为准则。刑：同“型”。（45）由：用。（46）殃：祸害。
　　【今译】从前，孔子曾被邀请参加蜡祭，充任来宾，祭事完毕，他出游于大门楼上，不觉唉声叹气。子游随伴在侧，问道：“老师为什么叹气？”，孔子说：“大道实行的时代和夏、商、周英明圣主当政的时代，我都未能看到，所见的只是一些记载。”
　　大道实行的时代，是以天下为大家所共有。选举贤能者共同治理，人人心口如一，彼此合作，于是大家不独敬奉自己的父母，不独扶养自己的儿女，更能推广其爱心，使社会上的老者各得安享天年，壮者各能贡献才力，儿童得到良好的教育，鳏、寡、孤、独以及残疾人都能得到供养。男人各尽自己的职分，女人各有自己的家庭。既不把财物委弃于无用之地，也不把财物私藏于己身。既嫌恶有力不肯出力，也不能为私人出力才算是效劳。因此，就不会有钩心斗角、损人利己的阴谋发生，也不会有劫持、偷盗、杀人越货的勾当出现。纵有门窗的设置，也只是便于起居，并无需防备歹人。那样的世界才真是大同的世界。
　　以后大道既已隐没，天下成为一家一姓的财产，各人只管敬奉自己的父母，抚养自己的子女；财货、劳力都成为私人所有，而且这所有权还变成世袭的。为了保有那些私产，又用城郭沟池来防守。又用礼仪为遵守的制度，以确定君臣的名分，加强父子的慈孝，和合兄弟的友爱，调和夫妇的恩情。以此设立制度，划分田里，尊重勇力和智能，把功绩作为个人所有。于是欺诈取巧的奸谋就跟着发生，而兵祸也随之而起。在这样的时代里，禹、汤、文王、武王、成王、周公要算是最了不起的人物了，因为这六位英雄，都能遵守礼制，据以发扬意义，考验信实，指出错误，且以仁爱为典范，讲求礼让，昭示人们以礼常。如果有不遵守的，即使有权势，也一定斥逐之，使人人得知其为祸根罪首，这就是小康的时代。
　　【总案】文章描绘了一幅大同世界的理想蓝图，表达了作者对这样一个理想社会的神往。文章的语言气势很盛，一气贯注，具有慑服人的力量，这是本文的主要写作特色。第二、三段用小康与大同作对比，而每段内部都很自然地运用排比句式，加强了文章的气势。第三段。大人世及以为礼”以下一连用十一个排比句，但句子长短略有变化，偶散相间，具有战国后期纵横家的文风特点。
　　文章中所表达的天下为公的大同理想，颇与传统的儒学思想不同，很可能是战国时的儒家后学融合了其他各家，例如老子和《易经》等的思想而形成的一种思想，应该值得注意。