淮南子《卷十五兵略训》原文及鉴赏

　　〔题解〕兵，防也。防乱之萌，皆在谋略，解谕至谕用师之意也。故曰“兵略”。
　　〔要略〕《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也，所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊。此所以言兵者也。
　　〔一〕古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距。有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹；喜而相戏，怒而相害：天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不澹，则争。争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎？
　　夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。
　　〔二〕得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血；朝不易位，贾不去肆，农不离野；招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力而为之，去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。
　　〔三〕夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运、刑德奇賌之数、背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也，必择其人，技能其才，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。
　　〔四〕故善为政者积其德，善用兵者畜其怒；德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙战：主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜于千里之外矣。
　　〔五〕兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌〔51〕，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津关〔52〕，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居〔53〕；羊肠道，发笱门〔54〕，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱、饥渴冻暍〔55〕，推其摿摿，挤其揭揭〔56〕，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏〔57〕，隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选〔58〕，进退俱，什伍搏，前后不相撚〔59〕，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形〔60〕，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失〔61〕，莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔〔62〕，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也〔63〕。
　　〔六〕静以合躁，治以持乱〔64〕，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。
　　〔七〕所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武〔65〕。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝〔66〕。所谓人事者，庆赏信而刑罚必，动静时，举错疾〔67〕。此世传之所以为仪表者，固也〔68〕，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主〔69〕，水不与于五味而为五味调，将军不与于五官之事而为五官督〔70〕。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也〔71〕。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏〔72〕，湫漻如秋，典凝如冬〔73〕，因形而与之化，随时而与之移。
　　〔八〕将者必有三隧〔74〕、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵〔75〕，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪〔76〕。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也〔77〕，操固而不可迁也，知明而不可蔽也；不贪于货，不淫于物，不嚂于辩〔78〕，不推于方〔79〕；不可喜也，不可怒也。是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情！发必中铨〔80〕，言必合数；动必顺时，解必中揍〔81〕；通动静之机，明开塞之节；审举措之利害，若合符节；疾如彍弩〔82〕，势如发矢；一龙一蛇，动无常体。莫见其所中，莫知其所穷；攻则不可守，守则不可攻。
　　〔注释〕形机：形成战机的势态。持后：即道家的不敢为先、后发制人的观点。失：王念孙认为是衍文。击：应为“系”。危：通“诡”。系诡：指“违碍也，谓进退左右，无所违碍也”（王念孙语）。略：通“掠”，掠夺、夺取、获取。血气之虫：生命的动物。虫：泛指动物。带：戴，头顶的意思。距：足后突出如趾的尖骨。触：撞。噬：咬。螫：刺人。趹：用后蹄踢蹬。澹：通“赡”，满足、充足。饕餮：传说中的一种凶恶的兽。这里比喻凶恶贪婪的人，有时指贪吃的人。夷：平。秽：原指田野间荒草。这里引申为丑恶行为。中绝：中途停止、中途断绝。俞樾认为此当作“故人得不中绝”，言圣人勃然而起，夷险除秽，故人类不至于中绝也。黄帝尝与炎帝战矣：原注为“炎帝，神农之末世也，与黄帝战于阪泉，黄帝灭之”。阪泉即下文的涿鹿，在今河北涿鹿。颛顼尝与共工争矣：原注为“共工与颛顼争为帝，触不周山”。黄帝战于涿鹿之野：原注为“黄帝与蚩尤战于涿鹿。涿鹿在上谷”。尧战于丹水之浦：原注为“尧以楚伯受命，灭不义于丹水。丹水在南阳”。丹水：水名，在今河南西南部。浦：水边、水滨。有苗：又称三苗。启攻有扈：原注为“禹之子启伐有扈于甘。甘在右扶风郡”。“郡”当为“鄠”字之误。自：杨树达认为作“虽”讲。“虽”，即使。偃：停息、停止。传说炎帝与黄帝交战，炎帝放火，黄帝以水灭之。《本经训》说：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”栉：梳头。耨：除草。轫：刹车用的木头。发轫：启动车辆。离：通“罹”，遭受。朝：朝廷，这里指朝廷官员。位：官职。一曰朝廷不必撤离避难。肆：店铺。招：举。佐胜：取胜因素。殷轸：众多。胜亡焉：曾国藩认为“犹言胜不系乎此，全不系乎此也”。“亡”当“不在”讲；“焉”，兼词“于此”的意思。“亡焉”即说“不在于此”。刑德：古人以刑德来说明阴阳二气在一年四季中的消长变化。冬至为“德”，因为冬至是阴气之末、阳气之初；夏至为“刑”，因为夏至是阳气之末、阴气之初。賌：通“该”。奇该：原注为“阴阳奇秘之要”。乡：向，方向。原：謜。《广雅释诂》：“謜，度也”，“度”犹“测”。不原之智：于省吾认为“犹言藏于不测也”。这是作者在强调智慧的神奇和莫测。论：通“抡”，择也，“选择”的意思。除：授予官职，任命官吏。谨：慎也。辨：治理、整顿、管理。兵甲治：王引之认为“兵甲治”下当有“此司马之官也”一句。什伯：什佰。古代军队编制，五人为“伍”，十人为“什”，二十五人为“行”，百人为“佰”。尉：古代武官名。《通典兵类》说尉官管辖八百人。发：原注为“发，有所见”。斥：斥度，候视，侦察。候：原注为“军候，候望者也”。隧：道。亟：原注为“言治军隧道疾也”。是说快速，引申为“畅通”。行辎：部队行动时携带的军用物资。赋丈均：原注为“赋治军垒，尺丈均平也”。处军辑：许匡一认为是“营帐搭得安稳。军：古代用兵车围成营垒驻宿叫军，‘军’由‘勹（包的初文）’、‘车’会意”。司空：原注为“军司空，补空修缮者”。收藏：部队断后收容。淫：过失。舆：装载。舆：古代官名。股：大腿。肱：手臂。技能：作动词用，考察、检验人的才能。翮：鸟类翅膀上粗硬的羽毛。畔：通“叛”。事业：这里指治理国家的成就。选举：选用的贤才。以：王念孙认为是衍文。胜：王念孙认为应作“服”。智伯：春秋末晋国大夫，拥有晋国最大的领地，后被赵襄子联合韩、魏攻灭，三家分晋。穷武：穷兵黩武。全兵：胜兵。先胜而后战：原注为“德先胜之，而后乃战，汤、武是也”。胜愚：唐钞本作“制遇”。智：刘文典本作“势”。唐钞本作“智”。这里取“智”字。侔：相等。数：术数，指兵法。禽：通“擒”。运筹：计算谋划。〔51〕轻敌：轻视、藐视。〔52〕硖：通“狭”。这里指山峡。〔53〕却笠居：王念孙认为应作“簦笠居”，《后汉书杜笃传》注引作“簦笠居”。“簦笠”与“龙蛇”相对为文。簦笠：斗笠。形容山形如斗笠。〔54〕发笱：王念孙认为当作“鱼笱”。一种捕鱼用的竹篓，篓口编有逆插的竹片，鱼入篓后不能复出。发笱门：形容隘口险要，如张开口的竹篓，能进而不能出。〔55〕暍：受热中暑。〔56〕摿：王念孙认为“摿”当为“”。“”，古“摇”字。摇摇：摇摇欲坠。挤：排挤、推挤。揭揭：摇摆不定、动荡不安。〔57〕善用间谍：原注为“言军之反间也”。错：通“措”。审错：措施审慎周密。蔚：草木蕃盛曰蔚。设蔚：这里指设置疑阵。施伏：布置伏兵。〔58〕陈：阵。选：整齐。〔59〕搏：刘家立认为当作“抟”，这样“选”、“抟”、“撚”、“干”押韵。“抟”，集中、积聚的意思。撚：蹂蹈、践踏。《太平御览》作“蹍”。〔60〕权势：指“二权”、“三势”。〔61〕错：通“措”，举措、行动。失：王念孙认为应作“时”。〔62〕冲隆：古代攻城的器械，类似冲车。云梯：攻城用的长梯。〔63〕攻：王念孙认为是“数”，术数、要素。〔64〕合：对付。持：王念孙认为是“待”，对待，对付。〔65〕古代天文学家将二十八宿分为东西南北四方，每方七宿，分别命名为“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。原注为“角、亢为青龙，参、井为白虎，星、张为朱雀，斗、牛为玄武。用兵军者，右参、井，左角、亢，背斗、牛，向星、张，此顺北斗之铨衡也”。这“右、左、背、向”，即以面南为准，是右西左东、背（北）后向（南）前。〔66〕左牡：代表阳，暴露的意思。右牝：代表阴，阴蔽的意思。〔67〕必：与“信”义近。举错：举措，措施。错：通“措”。〔68〕仪表：法则、标准。固：固然。〔69〕与：参与。五音：宫商角徵羽。〔70〕五味：甜酸苦辣咸。五官：司马、尉官、军侯、司空、军舆。〔71〕揆度：揣度、估量。〔72〕滔滔：和暖的样子。旷旷：清朗开阔的样子。〔73〕湫漻：寂寥空虚。典：固，坚。〔74〕隧：通“道”。〔75〕负：依仗、仗恃。一曰“负”为“员”也，“物数”的意思。〔76〕辟：通“避”，逃避。不辟罪：不逃避罪责。这里指不怕承担责任。〔77〕慕：马宗霍认为“慕”当为“习”，仿效的意思。〔78〕嚂：贪求。〔79〕方：刘文典认为《太平御览》引“方”作“名”。〔80〕铨：权，引申为标准、法则、目标。〔81〕揍：通“腠”，肌肉的纹理，引申为事物的条理。〔82〕符节：古代朝廷用作凭证的信物，用竹木或金属做成，上书写文字，剖为两半，各执其一，用时，以两半吻合为验。彍：拉满弓、满弦的弓。
　　【鉴赏】本卷《兵略训》是一卷集中阐述古代兵家思想的军事论著。与其他军事论著不同的是，它不但继承、发扬了先秦兵家军事学说，还在其中融入了“道”的思想，从而构成了以“道”为中心的军事理论体系，这样使本卷成为继《孙子兵法》之后的又一部相当有特色的、且非常重要的古代军事论著，其中不少创见值得人们重视，还有不少内容值得人们进一步发掘。
　　作者在本卷中首先讨论了战争产生的根源。认为战争是由于财物不敷需要而产生的。因财物不足、分配不均引起的纠纷过程中，贪婪凶暴者以强凌弱、以勇欺怯，残害天下，造成极大的社会动乱；这时“圣人”出于安良除暴平天下的目的，以正义战争来“存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害”。作者认为这种“正义战争”由来已久且必不可少，因为它可以讨伐暴乱、造福民众。在此基础上，作者反对那种以战争来“利土壤之广”、“贪金玉之略”的不义战争。但作者还强调指出，圣人在讨伐强暴时也不只是一味地征伐，他首先是对一些恶势力“教之以道，导之以德”，如这些强暴者实在不听劝导，就“临之以威武”，乃至“制之以兵革”。由此可见，作者对战争的态度既不是一味地“偃兵”，也不是一味地好战，而是完全以道义为标准来评价战争的善恶。正是因此，《要略》在总结本卷的宗旨时提到，本卷的目的之一是在使人“知战阵分争之非道不行也”，战争在作者眼中只是一种手段，“道”才是最终的目的。
　　本卷还讨论了战争和政治的关系问题。作者认为兵之强弱和战争胜负根本取决于政治的清明：“兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。”正是基于这种理念，作者在本卷花了大量篇幅来论述施行仁政、修治庙堂之事的重要性，修德政、施仁义被作者看成是战胜敌国的根本条件和因素。具体来说，只有“德之所施者博”，才能“威之所制者广”；“威之所制者广”，才能“我强敌弱”。这是因为所谓兵多将广、器械精良只有在“德均”、“力敌”、“智侔”之下才有意义。反之，不考虑国与国之间的德政等问题，一味穷兵黩武，即使是万乘大国也会被消灭。这样的事，历史上还少见吗？谁要是不懂这道理，谁就会走上亡国之路。因此，作者在此继续强调了战争不仅仅是就战争而战争，它是各种因素的综合体，战场上的胜负取决于千里之外的朝廷德政和运筹。这才是战争观中的真理。
　　本卷还阐述了赢得战争胜利的条件。作者认为取得胜利的条件除战争的正义性和政治的清明外，最为根本的条件是要取得民众的支持，而这更为关键的是民众的民心和士气。鉴于此，君主和将领要千方百计“因民之欲”，鼓士气。其实，正义战争之所以得道义，正是在于符合广大人民群众的利益，这样才能使天下为之响应、为之奋斗。只有使战争与民共享其利，民众的力量才能为之利用；而民众在“同利相死，同情相成，同欲相助”的一致性下，其人民战争的威力才能如山崩海决，势不可挡，部队所向披靡，战无不胜。
　　在清晰阐明了作者的战争观之后，作者在后半卷又详尽而深入地阐述了用兵原则、战略战法、天时地利、军务将官等战争要素。我们在此节选了几段较有代表性的论述，分别解析之。
　　在我们节选的第五段文字中，作者讲了用兵中的“三势”和“二权”。这“三势”是“气势”、“地势”和“因势”，“二权”则指“事权”和“智权”。在这“三势”中，“地势”是有形的，部队对“地势”的掌握、占据，对战争的胜负尤为关键。如果一支部队占据“硖路津关，大山名塞”，一人守关万夫莫开，这也将预示着这场战争不会轻易失败。反之，敌军占据险要地势，那么要去进攻也就预示着这场战争不会轻易取胜。“气势”则是无形的，它实际上是一种精神面貌，它表现出的气概是要压倒一切敌人，而不被敌人所压倒。而按照“发于外而主于内”的原理来看，士卒们之所以有这种大无畏的气概，是在于他的内心世界之情感与这场正义战争相关联，他知道是在为自己的利益而奋战，也就必然壮志凌云、豪气冲天，“诚积逾而威加敌人”。“因势”则处在有形无形之间，就看你怎样把握对方的“劳倦怠乱、饥渴冻暍”；又看你怎样“推其摇摇，挤其揭揭”，将局势引向有利于自己的一方。“二权”中的“事权”，是针对自己部队的，它要求部队做到“陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相撚，左右不相干”，以保证部队站稳阵脚；而“智权”的表现则是为了使对方无所适备，它要求部队“善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意”，这样就能把敌人打个措手不及。
　　在第六段文字当中，作者则讲述了用兵过程中需要遵守的一个基本原则“无形”，即智谋、意图、行动、装备不显露于外，这样就不易被人所度量、所制迫；反过来倒要了解对方的战略战术意图是什么，这样才有可能克敌制胜。作者将这种军事原则称之为“以后制先”。那么，怎样才能做到“无形”呢？作者认为要做到“无形”，其关键是“静”，只有“静”才能勿“躁”，勿躁也就是不妄动；不妄动就不易被对方窥察到战略战术意图，也就不易被对方控制和制服。反之，凡是在军事行动上被动挨打的，都是在于妄动，就像虎豹跌落陷阱、麋鹿遭受罝罘、飞鸟系绊罗网都在于妄动一样。所以作者总结说：“静以合躁，治以持乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。”
　　在第七段文字中，作者提出了战争中的权变论。作者指出，传统的军事观总认为天时、地利、人和是取得战争胜利的必备条件和因素。对此作者也认为这种观点实际上没错（“固也”）。但作者同时又指出，取得战争胜利和掌握战争主动权，除需要天时地利人和及“势”等因素外，更需要“因时而变化”；战争及战争过程从来就没有固定模式，认为战争有一定的“仪表”是不妥的。因为没有一定模式（“仪表”），因时而变化，所以它就像“水”一样“不与于五味而为五味调”，如“鼓”那样“不与于五音而为五音主”。反之谁将自己凝固于一定的模式（“仪表”），谁就会吃败仗。由此推衍到带兵的将帅身上，不能心仪一种模式（“仪表”），而要将心保持在这样一种状态下，即“滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬”，“因形而与之化，随时而与之移”，这样带兵打仗就会掌握战争主动权。
　　在最后一段文字中，作者叙述了将帅应具备的素质。其中“三隧”是指将帅必须上知天道、下熟悉地形、中体察人情。所谓“四义”是指将帅是为国家利益而不是依仗兵权谋私，是为君王尽忠而奋不顾身，面对危难而不怕牺牲，处理疑难问题时不怕承担责任。所谓“五行”是指将帅能柔软但不卷曲，能刚强但不折断，秉仁慈但不可侵犯，有信誉但不容欺骗，具勇敢但不可凌辱。所谓“十守”是指将帅神志清澈而不混浊，谋略深远而不易仿效，节操坚定而不迁移，智慧明达而不受蒙蔽，不贪钱财，不沉溺于物欲，不贪求花言巧语，不贪图名声，不易被引逗喜悦，不易被激怒。将帅如具备上述这些基本素质，那么他带出的兵将是“发必中铨，言必合数；动必顺时，解必中揍；通动静之机，明开塞之节；审举措之利害，若合符节；疾如彍弩，势如发矢；一龙一蛇，动无常体”。这样的部队使敌手搞不清他要攻击的目标是什么，他的归宿在哪里；对手攻不破他的防守，而他能攻破任何防守。
　　总而言之，作为中国军事思想史上的重要文献之一，《兵略训》由战争的起源谈到战争与政治的关系，由战争中的战略战术谈到将帅的综合素养，涉及的军事内容十分丰富而深刻，值得我们重视和研究。