淮南子《卷五时则训》原文及鉴赏

　　〔题解〕则，法也，四时、寒暑，十二月之常法也，故曰“时则”，因以题篇。
　　〔要略〕《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极；因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。
　　〔一〕孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木。其虫鳞。其音角，律中太蔟。其数八，其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗。食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。其兵矛，其畜羊。朝于青阳左个，以出春令，布德施惠，行庆赏，省徭赋。立春之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊，修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡。禁伐木，毋覆巢杀胎夭，毋麛，毋卵，毋聚众置城郭，掩骼薶骴。孟春行夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐；行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。正月官司空。其树杨。
　　〔二〕五位：东方之极，自碣石山、过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。其令曰：挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游；弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑；开关梁，宣出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。其令曰：爵有德，赏有功，惠贤良；救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢疾；出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅。中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，无不囊怀，溥氾无私，正静以和；行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。西方之极，自昆仑绝流沙、沉羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪，饰群牧，谨著聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，雝溪谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。其令曰：申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以塞奸人，已德，执之必固。天节已几，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。毋行水，毋发藏，毋释罪。
　　〔三〕六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始赢，孟秋始缩；仲春始出，仲秋始内；季春大出，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急〔51〕；仲夏至修，仲冬至短〔52〕；季夏德毕，季冬刑毕。故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡〔53〕；六月失政，十二月草木不脱；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不发；九月失政，三月春风不济〔54〕；十月失政，四月草木不实；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂〔55〕。
　　〔四〕制度阴阳，大制有六度〔56〕：天为绳，地为准〔57〕，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也；准者，所以准万物也；规者，所以员万物也〔58〕；衡者〔59〕，所以平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。绳之为度也，直而不争〔60〕，修而不穷，久而不弊，远而不忘；与天合德，与神合明；所欲则得，所恶则亡；自古及今，不可移匡〔61〕；厥德孔密〔62〕，广大以容。是故上帝以为物宗〔63〕。准之为度也，平而不险，均而不阿〔64〕；广大以容，宽裕以和；柔而不刚，锐而不挫；流而不滞，易而不秽〔65〕；发通而有纪〔66〕，周密而不泄，准平而不失。万物皆平，民无险谋，怨恶不生。是故上帝以为物平。规之为度也，转而不复，员而不垸〔67〕；优而不纵，广大以宽〔68〕；感动有理，发通有纪；优优简简〔69〕，百怨不起。规度不失，生气乃理〔70〕。衡之为度也，缓而不后，平而不怨；施而不德，吊而不责〔71〕；当平民禄，以继不足；勃勃阳阳〔72〕，唯德是行；养长化育，万物蕃昌；以成五谷，以实封疆。其政不失，天地乃明。矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦〔73〕；取而无怨，内而无害〔74〕；威厉而不慑，令行而不废；杀伐既得，仇敌乃克。矩正不失，百诛乃服〔75〕。权之为度也，急而不赢，杀而不割〔76〕；充满以实，周密而不泄；败物而弗取，罪杀而不赦；诚信以必，坚悫以固〔77〕；粪除苛慝〔78〕，不可以曲。故冬正将行〔79〕，必弱以强，必柔以刚。权正而不失，万物乃藏。明堂之制，静而法准，动而法绳；春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥、湿、寒、暑以节至，甘雨膏露以时降。
　　〔注释〕度：法则、准则。行当：行为恰当。人则：指人体结构。合诸人则：指与人体结构相合，如《天文训》说“天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节”龙忌：鬼神的忌日。期：俞樾认为“期”读为“惎”，“教”的意思。以时教期：以时教惎。招摇：星名，北斗杓端第七星。招摇星指向十二辰的寅位为正月开始。中：正南方中天，指星宿出现在子午线的位置。其日甲乙：将天干分为甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五组与五行相配，故曰“甲乙，木日也”（高诱注）。盛德在木：东方属木，木气旺而主万物生长，所以说“盛德在木”。虫：泛指动物，并将五行与此相配；鱼龙类鳞虫与木、春相配，故曰“其虫鳞”。其音角：五行说将五音配五行，角属木属春，徵属火属夏，宫属土属季夏，商属金属秋，羽属水属冬。律中太蔟：以十二月配十二律，正月配太蔟，表示万物蔟地而生，故曰“律中太蔟”。其数八：古人以五行与五、六、七、八、九这五个数相配，这样造成五属土、季夏，六属水、冬，七属火、夏，八属木、春，九属金、秋。以八为木是五行之数五，加上排名五行之第三的木（第三），就得出“其数八”这样的结论。其味酸：五行说以五行分配五味，这里以酸配木，故曰“其味酸”。臭：气味。五行说以膻、焦、香、腥、腐这五味配五行，膻属木，焦属火，香属土，腥属金，腐属水，故曰“其臭膻”。户：户祀，古代五祀之一，即春祀户，夏祀灶，季夏祀中无霤（室中央），秋祀门，冬祀井。祭先脾：古人将动物五脏与五行四时相配，脾属木属春，所以春祀祭品第一是脾脏。獭：一种生活于水中的小兽，吃鱼类。獭有将捕杀到的鱼陈放水边的习性，古人认为这是獭的祭祀活动；春季开始水獭又捕鱼了，古人就此认为这是春季物候的象征。候雁北：大雁是一种随季节变更而迁徙的候鸟；这时春季，候鸟大雁又飞往北方繁殖后代。古人认为这也是一种物候。天子衣青衣：东方、春季色主青，故“天子衣青衣”。苍：青色。这时天子服饰一律青色。食麦与羊：这是古人以五谷五畜配五行，麦羊属木、春季，菽鸡属火、夏季，稷牛属土、季夏，麻犬属金、秋季，黍猪属水、冬季。服八风水：原注为：“取铜槃中露水服之，八方风所吹也。”爨：炊。萁：豆茎。燧：用燧取火，这“燧”是取火器具。东宫：春，东方，故处东宫。鼓琴瑟：原注为：“琴瑟，木也，春木王，故鼓之也。”其兵矛：原注为“矛有锋锐，似万物钻地生”。其畜羊：原注为“羊土，木之母，故畜之也”。青阳：皇宫中向东的东宫叫“青阳”。个：侧室。这是说天子在不同的季节于不同的宫殿办事。三公：古代辅佐天子的三个高级官职，西汉以丞相、太尉、御史大夫为三公。九卿：古代政府中九个高级官职，秦汉以奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府为九卿，名称代有更变。祠位：神位。币：圭璧。牺牲：供祭祀用的牲畜。用牡：用洁净的雄性牲畜。夭：幼弱的动物，原注说“麋子曰夭”。麛：幼麛。骼：枯骨。薶：埋。骴：尸骨。旱：“旱”字是“早”字之误。《吕氏春秋》作“草木早槁”。并：总。这里泛指杂草竞相丛生。首稼：头茬庄稼。入：收成。司空：古代官名，原注为：“司空主土，春土受嘉穑，故官司空也。”其树杨：古代杨柳通名，这是说杨柳“先春生”，故曰“其树杨”。极：远。碣石山：山名，在今河北省昌黎县。朝鲜：今朝鲜半岛。汉在朝鲜设置过乐浪郡。贯：穿。大人之国：古代记载其国人皆长大，故曰“大人国”。日出之次：太阳升起的地方。榑木：榑桑。青土：王引之认为是“青邱”。太皞：东方木德之帝。句芒：木神。“句”通“勾”，“曲”的意思；“芒”，“直”的意思，指草木萌芽时的形态。挺：解除，放宽。穷窒：堵塞不通。障塞：指阻隔之物。优游：悠游自在。关梁：关卡和津梁，指水陆交通要道。北户：太阳在其北，所以皆为北向户，即《地形训》中的“反户”。孙：此字为衍字。颛顼：传说中的南方国名。委火炎风之野：指炎热风火吹袭之地。赤帝：炎帝。祝融：火神。振：通“赈”。忧：通“优”。罢：通“疲”。辅：辅佐。两：庄逵吉认为“《太平御览》无‘两’字”。恒山：北岳恒山。众民之野：中央之极是华夏发祥地，人口稠密，故曰“众民之野”。息壤：传说中一种能生生不息的土壤。堙：堵塞、填堵。黄帝：中央之神。后土：句龙氏之子，能平九土，死祀为土神。包裹：包容。囊怀：指关怀备至。溥氾：广泛、博大、普遍。正：通“政”。沉羽：即弱水，是说河水不能浮起羽毛。三危之国：是因有三危山而得名。三危山是指其山有三峰耸立，势欲堕坠。少皞：即黄帝之子青阳，以“金”德王天下，死为西方金德之帝。蓐收：金天氏之裔子，曰修，死祀为金神。辜：罪。饰：整治。牧：古代称地方官员为牧。著聚：积聚，贮存。决窦：决口。沟渎：沟渠。雝：通“壅”。九泽：北方之泽。晦：应作“海”。夏晦：大海也。令正：令止，指北海胡地。颛顼：黄帝之孙，以“水”德王天下，号高阳氏，死为北方水德之帝。玄冥：水神。关闾：王念孙认为应是“门闾”。蚤：通“早。”塞：王念孙认为“塞”应作“索”。“索”是寻索、搜索的意思。德：同“得”。天节：时节、节令。几：终、尽。六合：一年十二月分成相互配合对应的六组。赢：生长。缩：衰败。赢与缩是一组相对应的范畴。内：通“纳”，指收纳、收藏，与“出”构成一组相对应的范畴。〔51〕缓：舒缓。急：急迫。缓与急是一组相对应的范畴。〔52〕修：长。这是说夏至白天最长。短：这是说冬至白天最短。〔53〕冬：杨树达说：“冬字无义，疑各之误”（《淮南子证闻》）。乡：居处。〔54〕济：止。〔55〕疾狂：原注为：“不华而实。”这里指五谷因气候反常不结实而狂长。〔56〕制度：规定。大制：基本的规定、法则、制度。〔57〕绳：本指木工用的墨线，用来测量事物是否正直。准：水平仪。这里指用来衡量事物是否水平。〔58〕员：通“圆”。〔59〕衡：衡量（看）事物左右是否对称。〔60〕争：通“”，弯曲的意思。〔61〕移：改变。匡：即“軭”，扭曲的意思。〔62〕厥：其。孔：大、甚，表示程度。〔63〕宗：根本。〔64〕险：险要，引申为起伏不平。阿：偏袒。〔65〕易：简易。秽：马宗霍认为通“刿”，割伤的意思。〔66〕纪：原注为“道”，引申为规律、法度。〔67〕复：来回重复。原注为：“复，遇也。”员：通“圆”。垸：转动。〔68〕广大以宽：即“广大以容”。〔69〕优简：原注为：“宽舒之貌。”〔70〕理：原注为：“气类理达。”〔71〕施：施舍，给予。不德：不图回报。吊：犹恤，恤问的意思。责：责难，责问。〔72〕勃：蓬勃。阳：和阳，清阳。〔73〕悖：乖悖。愦：昏愦。〔74〕内：纳。〔75〕百诛：诸多受惩罚者。〔76〕赢：不过分。割：割取，剥夺。〔77〕悫：诚实、朴实。〔78〕粪：扫除。慝：奸邪、邪恶。〔79〕正：政。
　　【鉴赏】本卷承接《天文训》和《地形训》之后，继续讲述天道，其主要内容是按四季十二月的时间顺序逐季逐月记叙相关的气候、物候、天象和农事，并在其中穿插介绍天子皇帝应当如何依据时则来制定和实施政令。由于十二月的月令内容虽然各异，但其中内涵的“顺时而动”的基本精神是一致的，因此我们在这里只选取了十二月中的首月“孟春之月”一节的内容。此外，本卷还阐述了空间与人事的关系“五位”，十二月之间的相应关系“六合”；最后则把天、地、四季融合在“制度阴阳”的框架之内作了一个小结，可以视作对《天文训》、《地形训》和《时则训》三卷的核心精神的卷尾提点。
　　在本卷我们首先应当辨明的一个核心概念即是“时则”中的“时”。由于受现代科学观念的影响，我们往往把“时”视作一种量化流逝的机械时间，并用一套精密的单位体系对其进行度量，这样，“时”也便仅仅成为一种客观的、抽象的度量单位，似乎并无许多具体的涵义。然而，在古人看来，“时”却是一个具有非常丰富之内涵的重要概念，如《周易随卦彖传》云：“随，大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。”也就是说，“时”乃是天下万物之存在的一个基本情境，因此一切存在的活动都必须随顺其时，方能够亨通贞定而无咎。又如《尚书洪范》云：“岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。”《尚书》这句话亦是在强调“时”乃天下万物之存在的基本条件，其中内涵有丰富的客观必然的规范性意义，任何存在物都不可违“时”，否则便会造成由百谷社稷到百姓家庭的不安宁。
　　也正是由于“时”的上述重要性，孟子在称赞孔子时特意用一“时”字：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也。’”（《孟子万章下》）孔子之所以被孟子视为古代圣人中的集大成者，即在于孔子能够“时”，也即随“时”而动。基于此，我们也便不难理解《要略》对《时则训》主旨的阐释：“《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极；因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。”所谓“时”，不仅仅是均匀流逝的时间，而且涉及天命、地力、人则，综合上述三者，并且灵活应变，所谓“终而复始，转于无极”，方能知晓如何“因循仿依”，明了各种禁忌，从而恰当地为人处世。
　　分而言之，“时”首先与“天”相关，一年四季十二月的往复循环，乃是吾人生存的基本条件，因此《时则训》首先依次叙述十二月的时训和月令。如我们在此节选的孟春之月，作者先由该月的天象、气象讲到物象（物候），再由天象、气象、物象引出人之农事和政令，最后讲到如孟春之月行夏令、秋令和冬令将会怎样。这实际上是作者给处于孟春之月的自然社会定下的一种模式，也即给人规定了处在这种时令条件下的行为准则：人必须做什么和应该干什么。这种“必须”和“应该”也即人所当行之“道”，就此而言，大道甚简，“道”即内涵于我们的生存情境之中，依此而行即是得道，违此而行即是失道。由此可见，“时”乃是与“道”密切相关的，“道”在“时”中，得其时即是得其道。也正是因此，“时”在中国古代文献中，与“道”类似，往往兼有真、善、美三层意蕴，如《尚书舜典》云“百揆时叙”，即是说百事所揆度者皆得其良好的次序，“时”在此即有良、善的意味；又《尚书皋陶谟》云“百工惟时”，说的是百工皆是，“时”在此有是、正确，也即真的意味；又《诗经大雅文王之什》云“帝命不（丕、大）时”，说的是天命文王之是、之美，“时”在这里含有美善的意味。
　　当然，《时则训》在叙述孟春之月的时训和月令时，为了将十二月月令的模式建构得滴水不漏，于是将什么都纳入这个模式框架中，这样也就造成一种牵强和附会。如“其味酸，其臭膻”，其注释是这样的：“膻者羊臭，春物气与羊相类。木所以酸者，象东方万物之生也；酸者钻也，言万物钻地而出生，五味得酸乃达也”（《五行大义》三引许注）。诸如此类的令人费解乃至荒谬之处，在《时则训》中还有不少。其实，“时”所包涵的一个重要义涵即是“变”，“时”也即是要“随时而变”，因此，《时则训》通过建构一套十二月月令的固定模式，必然会将“时”中所包涵的“变”的意味削弱不少。
　　然而，正如我们在本书中曾经强调的，我们读古书时，所要汲取的乃是古人的智慧，而非知识；因而对于其中的牵强附会之处我们可以暂时悬置之，而以古人提供给我们的实践智慧为所犹当致意处。在这里，一定的时节必有此时节必须和应当从事之事，应该说是《时则训》告诉我们的一个基本道理；正是因此，在我们这里节选的第三段关于“六合”的文字中，作者列举了各个时节失“时”的各种不良后果。这个道理看似简单，但在以科技战胜自然、改造自然的今天，在潜移默化当中，实际上已经渐渐为人们所遗忘。比如说，在与天时联系最为紧密的农业领域，由于科技的进步，各种反季节蔬果，乃至转基因蔬果大量涌现，这些新食品对于人体是否是“良善”的、合“时”宜的，其实尚未明了，但却已经大规模地进入了人们的饭桌。当今人类似乎已经不需要“天时”的约束，到底是人类的幸运、还是不幸呢？这是需要我们认真反思的一个问题。
　　除了“天”，《时则训》的作者还敏锐地感到“时”与“地”之间的关联，这也即是我们在此节选的第二段文字“五位”。通过这段文字我们可以很清晰地看到，这里的“五位”不仅仅是就方位而方位，它还包含着时间，即东春、南夏、西秋、北冬，所以本段又是“时”与“地”及“人”相配。如东方，其政令是：“挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游；弃怨恶，解役罪”诸如此类也符合春天主仁德助生长的原则。还如西方，其政令是：“审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪”诸如此类又符合秋天收敛肃杀的原则。作者在“时则”之外再补充一段“五位”的文字，显然是在提醒我们，所谓“时”是与“天”、“地”等各种因素联系在一起的，只有充分综合了各种因素，才能有恰当的行动，才算得上是真正的“时”。这也再次提示我们，“时”不是一个固定僵化的原则，而是内涵十分丰富的实践智慧。
　　最后，在我们节选的第四段文字中，《淮南子》的作者总括性地概述了天、地、时对人的根本性意义：“天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”天、地、四时乃是包括人在内的万物行事之规矩、准绳和权衡，也即是说，天、地、时为一切生存物的活动提供了一种不可违逆的原则和规范，万物只有顺此而行，方是正道。这一重要观念我们在前文已经反复提到，《淮南子》在这段文字中也给予了非常精辟的概括，如“绳（天）之为度也，直而不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容”，天道正直而不邪曲，常新而不旧弊，因而它能够作为万物应当效法的对象，从古至今，不可移易。
　　总而言之，作为与“天”、“地”关系异常密切的一个根本性概念，“时”与“天”、“地”共同组成了《淮南子》天道观的主要内容。《淮南子》通过“时”所要向我们阐述的一个既根本又平常的道理就在于，人应当有所法式、有所禁忌，而四时之循环往复以及与之相关的气候、物候、天象、地理等要素，作为人类生存的基本情境，是人类应当特别予以尊重并予以充分地同情之了解的；唯有如此，人之行事方能得其正，最终也才能达至与天地万物之谐和。然而，正如老子所说：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”（《老子七十章》）；这是由于“大道甚夷，而人好径”（《老子五十三章》），本来大道十分简易而平常，但人们却往往因于利欲之心而好走小径、无视坦夷之大道。大概也正是因此，《淮南子》在阐述完其天道观之后，通过下一卷《览冥训》天人感应论的过渡，还要辟出十几卷来专门详说人道，以求最终警醒昭昭察察、积重难返的人们。