古代民歌《折杨柳行》原文及赏析

　　默默施行违，厥罚随事来。末喜杀龙逢，桀放于鸣条。祖伊言不用，纣头悬白旄。指鹿用为马，胡亥以丧躯。夫差临命绝，乃云负子胥。戎王纳女乐，以亡其由余。璧马祸及虢，二国俱为墟。三夫成市虎，慈母投杼趋。卞和之刖足，接舆归草庐。
　　全诗通过大量事实来说明人君胡涂必有恶果，此篇虽为劝戒性文字，但富有浓厚的感情，在汉乐府民歌中是一首别有风致的诗。
　　全诗共分四解。第一解的开篇二句是作者在此篇中所要表达的观点。“默默施行违，厥罚随事来。”默默，即墨墨，昏暗之意。施行违，就是倒行逆施的意思。这里是说人君如果糊涂，倒行逆施，苍天对其惩罚就会随之而来。这是作者从历史的经验教训中总结出来的，因而他要以此来告诫人们。这种开篇点题的写法很是醒目，吸引人们为其所写观点追踪下去。接着的二句，是以夏桀为例来说明前面的观点，“末喜杀龙逢，桀放于鸣条。”末喜，即妹喜，又作末嬉，夏桀的妻子。龙逢，即关龙逢，夏桀之臣，因进谏而被杀。鸣条，地名，在今山西邑县西，相传夏桀王为商汤所败，放逐鸣条而死。夏桀王宠幸妹喜，杀掉忠臣，最后终于被汤所败而流放到鸣条。夏桀王的厄运就是他自己荒淫暴虐所致。
　　第二解、第三解都是举例说明“默默施行违，厥罚随事来”的观点。“祖伊言不用，纣头悬白旄”二句，是写殷纣王。祖伊是殷纣王的贤臣。当周文王伐黎并将其打败之后，祖伊就告诫殷纣王，诸侯离心，天命不顺，应改弦易辙。殷纣王不听祖伊的告诫，结果被武王所败，其头被悬挂在饰有白旄尾的旗杆上示众，殷就此灭亡。“指鹿用为马，胡亥以丧躯”二句，是写秦二世胡亥的下场。赵高是秦二世胡亥的宠臣，他专权作威，曾以“指鹿为马”的手法探试群臣对他的态度，结果说鹿者皆被他所杀。秦二世虽然宠任他，最终也被他逼死。“夫差临命绝，乃云负子胥”二句，写春秋时吴王夫差国破身亡的例子。子胥，即伍员。吴王夫差将越国打败以后，便丧失了警惕，不听贤臣伍子胥的劝告，并听信谗言，将伍子胥赐死。夫差最后被越国打败，临死时才有所醒悟，说无面目见子胥。“戎王纳女乐，以亡其由余”二句，写戎王的例子。戎与秦是邻国，由余是戎王的贤臣，秦穆公为了离间戎国君臣，便将女乐二人送给戎王。戎王从此宠幸女乐，疏远由余。由余愤慨而归秦。“璧马祸及虢，二国俱为墟”二句，写晋灭虢之事。墟，土丘，这里指灭亡。春秋时，晋献公曾向虞国借道伐虢国。虞、虢本为唇齿相依之国，但虞君贪慕晋国送的良马美玉，便借道给晋，结果晋灭虢后，又灭亡了虞国。虞、虢两国俱为土丘。从以上夏桀王、殷纣王、胡亥、夫差、戎王、虞君等人的可悲下场来看，真可谓“默默施行违，厥罚随事来”。
　　第四解，调转笔锋，写谣言盎惑人心，应避世远祸。这一解共四句，一句一个典故。“三人成市虎”是句成语，出自《战国策》，是说市上本来没有虎，但如果连续有三个人都说市上有虎，那就都相信有虎了。“慈母投杼趋”，出自《战国策》。孔子弟子曾参住在费邑，此地有一个人杀了人，因他和曾参同姓，所以有人告诉曾参的母亲，说曾参杀了人。曾参的母亲不相信，照旧织布，一会儿又有人来向她报信息，她还是不相信。但等到第三个人来报告时，她害怕了，以为儿子真杀了人，扔下织布杼子逾墙跑了。“卞和之刖足，”卞和是人名，楚人。他曾将一块璞玉献给厉王，厉王让其他玉工检验，结果玉工说是一块石头。于是厉王大怒，砍掉了卞和的左脚。楚武王即位后，他又将这块璞玉献给武王，玉工还说是石头，武王把他的右脚也砍掉了。到了楚文王时，打开这块璞，果然是一块美玉。“接舆归草庐”，接舆，传说为春秋时楚国隐士，佯狂避世。这里是说他不接受楚君的聘任而归隐草庐。作者认为只有像接舆那样避世，归隐草庐，才能避免祸患。
　　此诗在艺术上别具特色。汉乐府民歌极少运用典故，而此诗除了开端两句表明宗旨外，其余皆用成语典故铺陈，以此来说明问题，揭示道理。而这些成语典故的运用又极恰切，有着内在的联系，因而读起来深感情思蕴藉，脉络相贯。在乐府民歌中这是很别致的篇章。