《北孝烈魂诉》原文及鉴赏

　　【北正宫端正好】（旦）惨云昏，罡风煽，只被那惨云昏，罡风煽，一霎时吹堕重泉。可怜我头颅血喷桃花片，一灵儿早飞来森罗殿。
　　【滚绣球】我不为限无常顿弃捐，也不是染沉疴成锻炼，只为着负深仇反遭刑谳，因此上狠捐躯节烈完全。要把那莽乾坤正气存，重纲常大义坚。说什么同心白首，真是个薄命红颜。道不得夫妻患难宁同死，痛煞我母子抛离怎再圆，好教人心似油煎。
　　呀，来到这里，前面金碧辉煌，祥云叆叇，想是神仙去处，不免走向前去。
　　【叨叨令】只见那云儿雾儿霏霏微微的旋，有多少宫儿殿儿崔崔巍巍的现，一周遭旗儿帜儿飘飘扬扬的遍，排列着兵儿卒儿森森严严的面。好怕人也！兀的不吓煞人也么哥，兀的不闪煞人也么哥，我这里心儿胆儿不觉的惊惊惶惶的颤。
　　《北孝烈》是清代杂剧中一部难得的反映当时社会现实的作品，取材于康熙年间一件真实的冤案。据《西安县志》、《衢县志》、《衢州府志》及陈康祺《燕下乡脞录》等记载，康熙二十六年（1687），浙江西安县生员郑荣祖之父被族弟郑邦璧殴打，荣祖往救，被殴打致死，其父受伤，于此年冬亦死。荣祖之子五元、七元怀恨在心，每思报复，次年某日路遇郑邦璧，咬掉其鼻，于是赴县衙打官司。审案时，县令曹若辂贪贿而袒护郑邦璧，对五元、七元则用刑责罚。荣祖之妻徐氏在公堂为冤愤所激，触阶而死，棺柩露置于城西铁塔下。康熙三十四年（1695），陈鹏年（字北溟，湘潭人）任西安县令，力翻旧案，备礼营葬徐氏，建孝烈祠予以旌表。杂剧演此事，将时间改为明末，地名改为河南荥阳，有关人物皆易姓名，但剧中描写的是清朝康熙年间的社会现实，暴露了当时社会阶级矛盾的尖锐、豪强的凶横和官府的黑暗。
　　这里所选的曲词是第三折《魂诉》的前三支曲子，是段华（本事中的郑荣祖）之妻余氏（即徐氏）在县衙不堪受辱触阶死后，她的鬼魂在阴间所唱。【端正好】一曲作为一折之首曲，交代了余氏鬼魂身处之地乃阴曹地府，周遭的环境为“惨云昏、罡风煽”，余氏死时的情景“头颅血喷桃花片”。此曲既是对整折戏场景的一个简略介绍，也是对余氏死后鬼魂再度登场的一个交代。余氏鬼魂在阴间仍是心中愤恨难平，依旧牵挂重重，“丈夫大仇未报，孩儿年幼无依”使她不能就此善罢干休，并希望能找一清官把冤仇哭诉一番。一曲【滚绣球】诉说了一位平凡女子的希望，及其希望的破灭：她希望“乾坤正气存”，“纲常大义坚”，为此她身赴黄泉；她希望能与丈夫“同心白头”，“夫妻共患难”，谁知却红颜薄命，夫死子冤不得团圆。同是薄命女子，同为屈死冤魂，这支曲子使读者很容易联想到元杂剧中窦娥控天诉地的另一曲【滚绣球】。窦娥敢于指控天地之不公，反抗人世之不平；敢于发出“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”这样惊天动地的呼声；敢于以三桩誓愿向世人昭示自己的清白。而余氏只望正义存、纲常在，只怜夫妻不能同患难，母子不能再团圆，只是满足于来生富贵、贞烈节名。从这两支曲子我们看到了两类完全不同的女性形象，窦娥身上体现了中华民族传统妇女坚韧不拔、顽强反抗的品质，而余氏身上更多地表现出中国封建女子贞烈守节的品质。余氏这一形象是按照作者的意愿，为世人树立的贞节女子的楷模。
　　余氏的鬼魂不知不觉中走到了“金碧辉煌、祥云叆叇”的周王殿前，隔着微旋的云雾，隐隐约约地看到崔巍的宫殿、飘扬的旗帜、森严的鬼卒余氏心中不觉惊惶颤抖，待她看清是周王殿时，便欲前去诉冤。【叨叨令】一曲把周王殿及其周围的兵卒仪仗和祥云霭雾描绘得巍峨庄严，让观众不知不觉中从“惨云昏、罡风煽”的阴冷氛围中走出，进入一个体现着神明威权的境地。这周王庙中祀奉的神灵原本是宋代人周雄，字仲伟，因事母至孝而显名于世，元代因地方官奏请被加封为广平正烈周宣灵王。据《衢县志》记载，当地民众为他建祠于西安县城西北角朝京门内，香火不断。按照民众世俗的理解，孝子成神之后必然护佑民间行孝重义之人，兼理赏善罚恶一类的公案。因此，剧中写余氏的幽魂来到此殿中，向周王哭诉冤情，希望能得到在人世间得不到的公道。她在曲词里表现的惊骇和畏惧，还带有她生前对于官府迫害的惊惧的阴影，符合余氏的真实心理。尽管害怕，她仍然决心向周王哭诉，因为她的希望只有寄托于此了。周王神灵听了她的诉说，果然对她的悲惨遭遇表示同情，并暗示她善恶终将得报的结局。这样的描写，又为后来县令姚镜为其家昭雪冤枉并旌表余氏的孝烈预作伏笔。由此看来，《魂诉》一折的曲词对于表现人物和发展剧情都起到了重要作用。