《绝世金莲》是一本由李楠著作，花山文艺出版社出版的铜版纸彩印平装图书，本书定价：38。00元，页数：189，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。 《绝世金莲》精选点评： 啊，看到这个封面一下子想起来了。真是年少时光啊。 看的脚疼 中国女性史上不可湮灭的一页。 还没看完，刚买的，因为读书时候看过冯骥才的《三寸金莲》，对那段缠足史很感兴趣 黑白图文带来很大的视觉冲击力和心理震撼力 如今的高跟鞋和曾经的裹小脚有何区别？都不过是为了附和潮流扭曲的审美而把伤痛背在身上，压在脚下！！！我们总是看着过去，忘记现在，蒙蔽了未来～ 看的是图，文字的记录讲述一个时代的变迁，不说别的吧，小脚的解放实际是思想的解放开始。很喜欢黑镜头系列！ 美有四个境界，此乃最高境界。 本书的文，图片有的是柯基生，他是台湾的金莲达人 刚在图书馆看完。 《绝世金莲》读后感（一）：值得 值得一看。如果心理承受能力够强和愿意多了解旧时女性所经受的苦的话。裹脚的过程。本来的几个过程就已经很痛苦了，一些特殊的方法亲生母亲不会舍得下手的，如在脚里裹瓷片或用棍棒敲打腿脚等，是后母或妓院里对待女童（裹脚一般是7岁左右）的方法，何其惨烈。一生的噩梦。 裹脚的目的。象书里说的。以道学为表象，看起来不正不淫。“造小脚何至于造淫具”。是性虐待和性快感的体现。古人并不是单纯的变态，到底也是对肉欲的追求。 《绝世金莲》读后感（二）：黑鏡頭下的中國 據說中國裹小腳歷史最早起源于南唐李後主時期。其嬪妃窅娘為取悅李後主，別出心裁地用帛將腳纏成新月形狀，在金蓮花上翩翩起舞，體態優美婀娜，深得後主喜愛，而在宮廷內流傳。后因文人喜好，亦在民間至傳開，至南宋盛極，其病態審美逐漸氾濫，以至於到最後女性非小腳而無法出嫁。雖后有辛亥革命破除千年封建社會，然小腳習俗在偏遠地區仍舊不減。 作者開篇便將鏡頭對準了一雙脫去鞋襪包裹的小腳，毫無遮掩的病態與畸形在紙上呼之欲出，給讀者一種毫無防備的衝擊與震撼。 而裹小腳的婦女大多在其年幼時期便被母親強行將腳趾掰向腳心部位，再經受試纏，試緊，裹尖，裹瘦，裹彎等痛苦的步驟，最終成為一雙畸形的“絕世金蓮”。甚至就連雲南等少數民族聚集區，因為漢文化的入侵也難以倖免。 裹足除了滿足男性對於病態審美的需求以外，同時還迎合了儒家三從四德的要求，這使得裹足上升到了一種倫理道德的範疇。裹足使得女性行動不便，只能身居閨中，如此便符合了“男主外女主內”的傳統思想。在中國最後一代小腳婦女身上，我們看到的是自西子捧心至今千年來病態之美對於女性身心瘋狂摧殘。 另就裹足而言，同樣可以折射出整個封建時期中國對於人的約束。其“三綱五常，倫理道德”一如那塊女性的裹腳布，將人性緊緊束縛。而當真正打開之時，發現的不過是團早已畸形腐爛的肉球。 與之相對比的倒是劉香成的《毛以後的中國》，劉所記錄的同樣是經歷瘋狂之後的社會。作為當代最有影響力的攝影師之一，他鏡頭下的中國已褪去了思想的束縛和癲狂。人們臉上所散髮的是一種輕鬆與愉悅。而在李楠鏡頭下的，更多的卻是一種沉重與無奈。只是唯一不足之處在於李楠的文字過於繁瑣，以至於有些許累贅。他似乎想將這個千年來對於女性的摧殘完全記錄，可他似乎忘了，就像攝影一樣，文字同樣需要留白。 《绝世金莲》读后感（三）：为了美，你可以做什么 美有四个境界。 最低是艳俗之美，如龙凤呈祥、祥云仙鹤、鸳鸯锦缎，丰乳肥臀。追求的是一种视觉上的饱胀感，因此采用反差极大的色调，饱满的图形和尽可能完整的意象。这是一种穷人的美，带着一种急于求成的满足性。所以钱钟书先生却是看得入木三分，这才安排方鸿渐在船上与鲍小姐一满情欲之欢，这位小县城出身的留学生在老父的压制下四年不敢怀春，回国之前看到这位黑而甜的熟肉铺子，自然免不了馋嘴的吞吃。 其上是含蓄之美，如犹抱琵琶半掩面，如屏障，如百转千回，如园林子里面的开门见山、曲径通幽，如传统文化中最常用的一切暗示与双关。这种美的理解过程中带着无限的探索精神，既含着一种捉迷藏的快乐，又是一种手段高明的撩人。 比求而得之更上一层的自然是求而不得，妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着的人性论早就简明扼要的阐释过这种心理。因此含蓄其上则是矫情之美。矫情不仅是一种有意为之的违反常情，更要达致抽象的结果方算是矫情成功。当代艺术也正是限于此境，是一种面上点头、心里打鼓的深刻。 最上一层乃是病态之美，又可以说是畸形之美。自西子捧心以来，中国对病态抱有源远流长的审美情趣。《红楼》中宝丫头便是输在这里，虽有胎里带来的一股热毒，却依旧不妨碍她体格康健。若不是生了对雪白的膀子让她扳回一城，只怕宝玉更要不错眼珠子的单盯着颦儿了。文人眼中畸形之美俯首皆是，例如病梅，丑石，长树瘤的根雕，京巴狗，而其中最为著名的却是裹小脚。 宋代汉民族阴柔之气日重，这种过于精致的生活习惯以及精神追求成为了全民变态的温室。至南宋国运衰退，饱受欺压凌辱的国人们急需找到情绪发泄的出口。越是昌盛治世，男女地位越是平等，无论是服装、性格还是行为，两性间差别都越来越小，反之亦然。裹小脚对于女人来说是一种角色认同，裹后小腿萎缩，凸显臀围，且因重心不稳，走路身躯扭动；而且可完全改变妇女的生活方式，令其谨守本分，成为管理教化的绝佳工具。但最终由文人审美一发不可收拾变成全民审美的原因，还是在于裹小脚背后极其“科学”的性文化。 人为了美，向来不吝毁伤。女人更加大无畏一些。极尽迎合的牺牲之下，前世之鉴似乎永远难成为后事之师。可排除女权主义和人性论者的调子，单看着照片中秀美的小脚，心中难免有些我见犹怜何况使君的想头，为了这个，还是感激先人勇敢的尝试吧。 《绝世金莲》读后感（四）：女性自由之殇及自主意识 之前读过冯骥才的小说”三寸金莲”，其中对于缠足的描写虽然细致生动，但总觉得是小说布局的夸大而未多加在意。但作为一本小说，它以三寸金莲带入的人性及家族乃至社会变迁刻划无疑是非常成功的。 这次再看记实摄影集”絶世金莲”，才真切了解到缠足方式确有其事而且残酷不已，一字一句读来，内心翻腾不胜唏嘘。只因缠足后的姿态美好，就竞相效仿以期鱼跃龙门；只因缠足后的行动限制，就成了男性社会禁锢女性的手段；只因缠足后的肌肉紧实，就让女性忍受一生的苦痛以满足男人欢爱的激情。。，而女性的自尊呢？女性的自由呢？女性的自主权呢？中国几千年来虽有杰出女性甚至女皇出现，但后段的千余年竟然不敌封建制度下男性的絶对权威，到底真是制度所迫，或是自身被动的成为弱者，才导致女性全面的败退？ 几十位小脚老人的照片里，表情平和，有些还是笑脸盈盈，幼年的泪水及无奈已随着悲苦的命运及年复一年的时光飞逝渐渐淡去，缠足已成为她们身体及生活的一部份，似乎再自然不过。而几十个故事里，只有极少数的原生家境是富裕的，絶大部份老人的原生家庭都很贫穷，越贫穷就越想藉途径改变现状，而这种无知的盲从孕育了缠足的温床。父母自以为缠了一双小脚就是给女儿一个美好的未来，和今天父母认为乖乖念书上各种才艺班挤上名校才有光明前途是一样的，而作为子女的自由意志，几乎从来不在可讨论的范围内。旧时代的子女背负孝道，只能默默承受；新时代的学子们在封建余毒未清的遗风下，其实在未有能力离开父母前也是概括承受，这样造就了一大批连大学毕了业也不知道到底应该走向何方的傀儡，只能再随波逐流地看什么行业赚钱就投身进入，以往的学历兴趣及经验都被抛在脑后。 以往公司里离职的员工很多这样的，生活里身边也有很多是这样的，不管认识或不认识，解决了工作问题，然后就是开始被逼婚。有个朋友是家里四个孩子里唯一的男孩，还有大姐及两个妹妹。除了小妹，其他三人的男女朋友都被母亲逼迫分开，她的理由很多且都以爱之名。而据我所知这三位被嫌弃的身份，一位是从小员工一路奋斗成为工厂老板并买车买房买铺的实力派，只因年纪稍大了点；一位是相貌能力高薪样样有的外商公司高管，只因想多奋斗几年给未来更厚实的保障；一位是才华洋溢多受重用报社副编辑，一路升迁前途无量，只因相貌中等不如期望。。。。这三位对另一半及其父母家庭都多有关照，但父母还是认为配不上自己优秀的孩子：全都是小公司的小职员。 而母亲亲自万中选一的家乡公务员准女婿，两次让游手好闲的小妹怀孕，第一次叫她自己去做人流，第二次做不了了也以没钱为由避不结婚，小妹只能住在娘家挺个大肚子要知道这在家乡邻居眼中是什么样的大事直到生下个男孩才算有所转机终于结婚（这般看来若生女孩应该也不理不睬吧），但婚后男方却不给家用，逼得小妹老是回娘家伸手。 我想说的是，这四个孩子若生在古代也还是棒打鸳鸯的悲剧。就我看来，前三个孩子对爱情有多坚持很可议，但他们的男女朋友为维持这段关系的努力及犠牲倒是很触动我。就算生于现代且年龄也不小了，虽然父母用强制手段逼迫就范，但明知父母的文化有限认知狭隘，却还不能坚定立场坚持己志，仔细想来他们有此遭遇也算自食其果。无论爱情，事业，生活，我们多少都会遭遇挫折甚至失败，如果无法认清事实尽一己之力改变，仍一昧愚孝以求全，甚至事后埋怨父母，那对自己的人生如何交待？ 近日美国通过的同性婚姻法案沸沸扬扬，在我看来意义不只是同性之爱或同性婚姻合法，而是个人自由意志得到尊重，以法律之名。人类文明发展进程，受到太多束缚个人意志的阻力，如教会的无上权力，如军人的专制独裁，如政客的愚民贪渎，如官商勾结或草菅人命。道德虽是唯一可约束的力量，却也会被扭曲变成道德绑架，。现今中国仍然深深地陷于此泥沼之中。但如果人人培养良好品德，在道德的自我约束下，也许个人小我的意志比不上国家大我的利益，但小我的集成，又何尝不是构成大我的基石？唯有个人的自由意志受到完全的尊重与保护，才会产生大我的强大进步不是吗？ 。
