《红楼梦与中国旧家庭》是一本由萨孟武著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：16。00元，页数：171，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。 《红楼梦与中国旧家庭》精选点评： 一般 宝玉不爱薛宝钗和史湘云爱林妹妹就是心理变态，变态的爱好？男主外女主内不是男女不平等？哪里来的老封建？ 许多内容重复，论证很随意，啰嗦。 比较平庸的一本《红楼梦》文化研究书籍。从多个角度谈《红楼梦》与中国旧家庭的关系，比如梳理贾府财务状况、探讨妾与仆人的地位等，这些有助于缺乏相关文化背景的读者理解全书，此外，用终南捷径类比妙玉是段趣文。除此以外中规中矩。 “國人從家庭自然倫理中發展出高度完備的制度文明，但制度不斷完善不意味著精神同步：家族倫理基礎為血緣和感情，以感情建立的道德不穩定，和社會制度的邏輯不同，時間越長、關系越遠，矛盾就越明顯。比如：在家庭和熟人社會中，每人都有固定位置，都有套必須遵守的規矩，他不是以個人身份和人單獨打交道，而是從一個群體來，在同另一個群體打交道。這一心理習慣在文化源頭就被鎖死。這裏面有矛盾，誰在外面做了不好的事情，他就是丟了家鄉人的臉，雖然家鄉人可能不認識他；如果誰在國外有不文明行為，他就是丟全國人的臉其實，他只丟了自己的臉，吾等既不用分擔他的恥辱，也沒必要給他施加這麽大的罪名” 以120回本进行的红楼梦研究，无需多言。。。。。。。。 书中有好几处观点我不能认同，比如对黛玉和妙玉性格的描述。粗粗翻了一遍，很多引文没有仔细去看，这本书标题是中国旧家庭，但是感觉大部分章节内容展开够宽但不够深，也许是我没看仔细吧 作者拿着放大镜看，红楼梦，其实可以写出很多很多。但是就是这么一点，引用的东西也不是很切题，不知道这位老爷爷是不是红学里面的。 文中多处把80回后的情节作为例证令人不解。若只说中国家庭制度，用续作无大问题。但用来论证人物性格，似乎牵强附会了。 材料的整合 《红楼梦与中国旧家庭》读后感（一）：有趣 萨孟武的名字略有耳闻，他的作品却是第一次读到。作为一个前辈学人，写这样的小书见解之精深，趣味之独到，令人叹为观绝。他是将这二本小说读成了历史著作、社会学著作、政治学著作，这样的穿透书本直指本质的眼光非有卓绝的学识是难以做到的。 《红楼梦与中国旧家庭》读后感（二）：翻翻，弃之 萨先生这本小书最让人受不了的是常引八十回后的文字来论述，然八十回后的文字错漏百出，一个个人物言语无味，面目可憎，实在不足征信。 文中有的论断也不免失之武断粗暴，如“宝玉有三位女性中表，无不貌美如花，但他不爱肌骨莹润、举止娴雅的薛宝钗，也不爱英豪扩大宽宏量的史湘云，而只爱言语尖刻，胸襟狭隘，多愁多病，肺病已入第三期的林黛玉。此种变态的爱好乃发生于变态的心理。”如此论述，不胜枚举。 当然，先生也有的地方说的不错，如：“中小学校长见到督学官，鞠躬如也；一听县长来校参观，又引率全校师生站在门口欢迎并欢送。师道尊严已经扫地，所谓尊师重道更不必谈了。”奈何此类睿智之语在书中如吉光片羽。 《红楼梦与中国旧家庭》读后感（三）：红楼梦是一部大观园 1、切入点选取：红楼梦与中国旧家庭；水浒传与中国社会；西游记与中国政治。 2、写作手法：未及之便，遍及之虞。 3、小说的统一性与多元性：西游记的统一性在于吃唐僧肉，多元性在于四方妖孽各显神通；水浒传的统一性在于逼上梁山，多元性在于上梁山的过程各不相同。 大家庭制度的流弊 1、势：妒富愧贫；2、财：损公肥己；3、色：帷薄不修。 贾府的奢靡生活 1、主子家政不理，恣意奢华，耗用无度；2、下人婢多仆冗，营私舞弊，中饱私囊。 “买办买的是那东西，别人买了好的来，买办的也不依他，又说他使坏心，要夺他的买办。所以他们宁可得罪了里头，不肯得罪了外头办事的。” 国破家败之时，上焉者持禄固位，多务因循，下焉者中饱私囊，为身后计。 贾府子弟的堕落 1、家长好净厌繁，不事教化；2、子弟好玩厌学，好色好货。 情亲而弊生，望轻而法玩。 贾母在贾府中的地位 1、“男不主内、女不主外”，是贾母作为贾府府内老大的权力依据； 2、府内个个看贾母眼色行事，于是想知道贾母的意思，便需向鸳鸯打听，是为近臣之便； 3、府内个个竞相逞才承欢，凤姐哄人本事最强，因而得管家之位，是为承意得位； 4、贾母宠爱宝玉，溺爱不明，府内对宝玉皆另眼相待，是为得宠得位。 红楼梦所描写的官场现象 1、贾雨村干练之官不得不向豪门低首。 孟子言“为官不罪巨室”；汉书言“二千石阿附豪强”； 2、贾政清廉之官不能不受胥吏挟制。 胥吏。科举取士之后，儒吏判为二途。儒自许以雅而诋吏为俗，于是以事繁治剧者为不足以语道；吏自许以通而诮儒为迂，于是以通经博古者为不足以适时。居上之人不能立收兼收并蓄之法，使事理不通者一归之儒，放荡无耻者一归之吏。 《红楼梦与中国旧家庭》读后感（四）：《红楼梦与中国旧家庭》读书笔记 读后感想 《红楼梦与中国旧家庭》是我阅读大家小书系列的第一本书。这本书原来在得到听书中听过简介，四大名著中我十分喜欢《红楼梦》，冲着对《红楼梦》本身的喜爱于是马上也阅读了这本书。令人惊喜的是，这本书并不是对红楼梦人物或者情节的解读（在市面上从来不乏这类书籍），而是透过红楼梦中的情节，侧面窥探当时中国旧家庭与社会的情况，如婚姻制度、家族制度、社会生态、政治生态等。个人认为，阅读这本书需要对红楼梦中的剧情或人物具有一定基本了解，上手才不至于十分费力。 在自序中，萨孟武先生说，“研究社会科学的人是将小说看做社会意识的表现。”我认为这本书以及另外两本，《西游记与中国古代政治》及《水浒传与中国社会》都是在践行着这句话。 全书旁征博引，阐述宝黛感情悲剧的美学价值甚至还使用了莎翁的《罗密欧与朱丽叶》来论证，让人耳目一新。书中类似的论证相当多，充满专业学者严密而细腻的思考。不过有某些论点或许会让人无法接受，比如他认为妙玉是沽名钓誉之辈，假清高，所做的一切不过是想引起宝玉的注意，不过细想后又觉得确实是有这么一番道理。实在有趣。 作者是政治学学者，阅读这本书也相当于给自己上了一堂中国古代政治的启蒙课。 作者其人 萨孟武是著名政治学和法学学者。 萨氏家族属福州八大家族之一，曾任厦门大学校长的萨本栋，著名海军将领萨镇冰，都是萨孟武家族里面的著名人物。萨孟武早年读日本京都帝国大学法学部政治系，后来在国民党的中央军校工作过，当过教授，办过刊物，也是当时著名的十教授《中国本位的文化建设宣言》发起者之一。他后来当了中山大学法学院院长，1949年以后去台湾，担任台湾大学法学院院长。萨孟武的著作很多，如《中国社会政治史》、《中国政治思想史》、《西洋政治思想史》、《儒家政论衍义》、《中国宪政新论》等，另外还有《学生时代》、《中年时代》等自传体著述。 摘抄 然而在下位，要获乎上，尚须与人主左右联络。此盖有了政治，“党羽成乎下”，势所难免。专制时代的党羽叫做朋党，民主时代的党羽叫做政党。二者不同之点在于政见的有无。政党必有政见，政党要实行其政见，必须取得政权，政权能否得到，则取决于民众的向背。凡事取决于民众者，不能不服从民意，所以政党的政见是以民意为基础。朋党没有确定的政见，而只有夺取政权的意欲，纵有政见，而政权能否得到，则取决于天子的爱憎。凡事取决于天子者，不能不献媚于天子。 宝玉是豪门公子，妙玉是佛门尼姑，两人自无相会的可能。要想相会，只有抬高自己的身价，以引起别人注意。这是历史上许多名流要跃上政治舞台，别开生面的终南捷径。
