“邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。”全诗意思

　　【诗句】邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
　　【出处】唐李白《古风其十九》。
　　【意思翻译】邀我同登云台峰，拜见仙人卫叔卿。恍光惚惚与仙人同去，驾着鸿雁翱翔在高空。
　　【全诗】
　　《古风其十九》
　　。〔唐〕。李白。
　　西上莲花山，迢迢见明星。
　　素手把芙蓉，虚步蹑太清。
　　霓裳曳广带，飘拂升天行。
　　邀我登云台，高揖卫叔卿。
　　恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
　　俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
　　流血涂野草，豺狼尽冠缨。
　　【注释】
　　本篇选自李白《李太白全集》。古风，即古诗。共五十九首，本篇原列第十九首。莲花山，西岳华山的最高峰。华山在今陕西华阴县。山上有池，生千叶莲花，传说食之可以成仙，故名华（同“花”）山。迢迢，遥远的样子。明星，神话中的华山仙女名。《太平广记》：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。”素手，白白的手。把，持。芙蓉，莲花。虚步，在空中行走。蹑（nie聂），登，踏。太清，指高空。《抱朴子内篇杂应》：“上升四十里，名为太清。”霓裳，云霓制的衣裳。《楚辞九歌东君》：“青云衣兮白霓裳。”此指仙人的服装。曳（ye叶），拖曳。广带，宽大的飘带。云台，华山东北部的最高峰。卫叔卿，神仙名。据葛洪《神仙传》说，他服云母成仙。驾鸿，乘鸿。鸿，鸟名，似雁而大，善飞，即天鹅。凌，冲上。紫冥，青紫色的高空，即天空。川，平川，原野。茫茫，没有边际的样子，这里极言胡兵之多。（11）胡兵，指安禄山叛军。安禄山为胡人，所以当时称他的叛军为“胡兵”。（12）豺狼，指安禄山称帝时的伪官。冠缨，泛指官吏的装束。冠，帽子；缨，颔下系帽的带子。尽冠缨，即都做了官的意思。
　　【赏析】
　　第一部分的最后四句，写明星仙子邀请诗人共登云台峰晤见仙家卫叔卿的情景。“邀我登云台”句承上启下。一个“邀”字，不仅见明星仙子殷勤之情若掬，亦且见诗人游仙之兴欲燃。而一个来自尘世的人，居然受到华山仙子的盛情邀请，而且还要把他引荐给另一位赫赫有名的仙人卫叔卿，这正说明诗人自非一般的凡夫俗子。邀至何处？云台峰。云台峰是华山东北部的最高峰，也称北峰，是总绾落雁、朝阳、莲花三座主峰的要枢，三面悬绝，只有一岭南通华山诸峰，形势非常险要，相传老子曾在此峰修炼。明星仙子邀请诗人在这里拜见卫叔卿，自有欲美事先择其地的意味。接下来“高揖卫叔卿”一句，写诗人拜见卫叔卿时那种一见如故的融洽情状。华山神仙正复不少，何以定要拜见卫叔卿？显然，这既是明星仙子的特意安排，也是诗人自己的主观愿望。据《太平广记》卷四引《神仙传》云，卫叔卿原为中山人，以服云母而成仙。一次，他“乘云车，驾白鹿”去谒见汉武帝，时武帝闲居殿上，见他“从天而下”，遂惊问其为谁，他回答说：“吾中山卫叔卿也。”武帝说：“子若是中山人，乃朕臣也。可前共语。”卫叔卿谒见汉武帝，本意“谓帝好道，见之必加优礼”，没想到武帝“不识真道”，反欲臣之，遂“默然不应”，飘然而去。由此可见，诗人在众多的神仙中，唯独愿去拜见卫叔卿，分明是暗用卫叔卿的故事关合自己的一段身世遭遇。天宝元年（742），诗人怀着愿为辅弼之臣以“使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）的宏伟抱负应诏入京，但长安三年，不仅没有得到玄宗的重用，反而还遭到权臣宠宦的谗毁，最后只得“恳求归山”，永远离开了京师长安。这里诗人“高揖卫叔卿”，把卫叔卿引为同调，正表现了诗人那种“天子不得而臣”的傲岸性格。“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”，这两句写诗人与卫叔卿驾鸿遨游天空的情景。鸿，即天鹅。凌，这里是冲上（空中）的意思。紫冥，青紫色的高空，即天空。这两句写得如真如幻，若实若虚，恰到好处，俨然一幅长空游仙图。而这种境界的得来，固然跟诗人的奇妙构思有关，但也得益于遣词造语的准确恰宜。如“恍恍”一语就似实而虚，用得非常贴切，若换以“冉冉”之类的词语，不但不足以表现诗人那种如梦如醒，完全沉浸在冥冥遐想中的精神状态，也不足反映与卫叔卿“驾鸿凌紫冥”乃是诗人想象中的情事。又如“凌”字，既然是与卫叔卿驾鸿行于空中，而不同于明星仙子的“虚步蹑太清”，就非得用一个“凌”字才能恰切地表现出鸿鸟振翮高举、奋翼飞行的气势和情状。其实这都是寻常不经意的字眼，但把这种字眼用得这么恰到好处，正显出诗人的艺术功力。
　　以上是第一部分，分三层，写了诗人游仙的经过，重在表现诗人幻想超脱尘世的出世思想。