谏太宗十思疏注音版原文带翻译注释

　　《谏太宗十思疏》是魏征于贞观十一年（637年）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。以下是谏太宗十思疏注音版原文及翻译、注释，一起来看看吧。
　　谏太宗十思疏注音版原文
　　《谏jin太ti宗zng十sh思s疏sh》
　　唐tng魏wi征zhng
　　臣chn闻wn：求qi木m之zh长zhng者zh，必b固g其q根gn本欲y流li之zh远yun者zh，必b浚jn其q泉qun源思s国gu之zh安n者zh，必b积j其q德d义y。源yun不b深shn而r望wng流li之zh远yun，根gn不b固g而r求qi木m之zh长chng，德d不b厚hu而r思s国gu之zh理l，臣chn虽su下xi愚y，知zh其q不b可k，而r况kung于y明mng哲zh乎h？人rn君jn当dng神shn器q之zh重zhng，居j域y中zhng之zh大d，将jing崇chng极j天tin之zh峻jn，永yng保bo无w疆jing之zh休xi。不b念nin居j安n思s危wi，戒ji奢sh以y俭jin，德d不b处ch其q厚hu，情qng不b胜shng其q欲y，斯s亦y伐f根gn以y求qi木m茂mo，塞si源yun而r欲y流li长chng也y。
　　凡fn百bi元yun首shu，承chng天tin景jng命mng，莫m不b殷yn忧yu而r道do著zh，功gng成chng而r德d衰shui，有yu善shn始sh者zh实sh繁fn，能nng克k终zhng者zh盖gi寡gu。岂q其q取q之zh易y而r守shu之zh难nn乎h？昔x取q之zh而r有yu余y，今jn守shu之zh而r不b足z，何h也y？夫f在zi殷yn忧yu必b竭ji诚chng以y待di下xi，既j得d志zh则z纵zng情qng以y傲o物w；竭ji诚chng则z吴w、越yu为wi一y体t，傲o物w则z骨g肉ru为wi行xng路l。虽su董dng之zh以y严yn刑xng，振zhn之zh以y威wi怒n，终zhng苟gu免min而r不b怀hui仁rn，貌mo恭gng而r不b心xn服f。怨yun不b在zi大d，可k畏wi惟wi人载zi舟zhu覆f舟zhu，所su宜y深shn慎shn。奔bn车ch朽xi索su，其q可k忽h乎h？
　　君jn人rn者zh，诚chng能nng见jin可k欲y，则z思s知zh足z以y自z戒将jing有yu作zu，则z思s知zh止zh以y安n人念nin高go危wi，则z思s谦qin冲chng而r自z牧m；惧j满mn溢y，则z思s江jing海hi下xi百bi川乐l盘pn游yu，则z思s三sn驱q以y为wi度d；忧yu懈xi怠di，则z思s慎shn始sh而r敬jng终虑l壅yng蔽b，则z思s虚x心xn以y纳n下想xing谗chn邪y，则z思s正zhng身shn以y黜ch恶；恩n所su加ji，则z思s无w因yn喜x以y谬mi赏罚f所su及j，则z思s无w因yn怒n而r滥ln刑xng。总zng此c十sh思s，弘hng兹z九ji德d，简jin能nng而r任rn之zh，择z善shn而r从cng之zh，则z智zh者zh尽jn其q谋mu，勇yng者zh竭ji其q力l，仁rn者zh播b其q惠hu，信xn者zh效xio其q忠文wn武w争zhng驰ch，在zi君jn无w事sh，可k以y尽jn豫y游yu之zh乐l，可k以y养yng松sng乔qio之zh寿shu，鸣mng琴qn垂chu拱gng，不b言yn而r化hu。何h必b劳lo神shn苦k思s，代di下xi司s职zh，役y聪cng明mng之zh耳r目m，亏ku无w为wi之zh大d道do哉zi？
　　谏太宗十思疏文言文翻译
　　我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
　　所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？
　　这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
　　谏太宗十思疏注释
　　1。长（zhng）：生长。这里指长得好。
　　2。固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
　　3。浚：疏通，挖深。
　　4。下愚：处于地位低见识浅的人。
　　5。明哲：聪明睿智（的人）。
　　6。当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
　　7。域中：指天地之间。
　　8。休：美。这里指政权的平和美好。
　　9。凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
　　10。承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。
　　11。殷忧：深忧。
　　12。实：的确。
　　13。克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
　　14。傲物：傲视别人。物，这里指人。
　　15。吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。吴，指北方；越，指南方。
　　16。骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。
　　17。董：督责。
　　18。振：通“震”，震慑。
　　19。苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
　　20。怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。
　　21。可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
　　22。载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
　　23。见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
　　24。将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
　　25。安人：安民，使百姓安宁。
　　26。念高危：想到帝位高高在上。危，高。
　　27。则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，谦虚。牧，约束。
　　28。江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居之下。
　　29。盘游：打猎取乐。
　　30。三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
　　31。敬终：谨慎地把事情做完。
　　32。虑壅蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
　　33。想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。
　　34。正身以黜（ch）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
　　35。弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
　　36。简：选拔。
　　37。效：献出。
　　38。松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
　　39。垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。
　　40。无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
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