吕氏春秋适威原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋适威原文带拼音版
　　【适sh威】
　　五w曰：先xin王wng之zh使sh其q民，若ru御y良ling马，轻qng任rn新xn节，欲y走zu不b得，故g致zh千qin里。善shn用yng其q民mn者zh亦y然。民mn日r夜y祈q用yng而r不b可k得，苟gu得d为wi上shng用，民mn之zh走zu之zh也，若ru决ju积j水shu於y千qin仞rn之zh溪，其q谁shi能nng当dng之？《周zhu书》曰：“民，善shn之zh则z畜ch也，不b善shn则z雠chu也。”有yu雠chu而r众，不b若ru无w有。厉l王，天tin子z也，有yu雠chu而r众，故g流li于y彘，祸hu及j子z孙，微wi召sho公gng虎h而r绝ju无w後hu嗣。今jn世sh之zh人rn主，多du欲y众zhng之，而r不b知zh善，此c多du其q雠chu也。不b善shn则z不b有。有yu必b缘yun其q心xn，爱i之zh谓wi也。有yu其q形xng不b可k为wi有yu之。舜shn布b衣y而r有yu天tin下，桀，天tin子z也，而r不b得de息，由yu此c生shng矣。有yu无w之zh论，不b可k不b熟。汤、武w通tng於y此c论，故g功gng名mng立。古g之zh君jn民mn者，仁rn义y以y治zh之，爱i利l以y安n之，忠zhng信xn以y导do之，务w除ch其q灾，思s致zh其q福。故g民mn之zh於y上shng也，若ru玺x之zh於y涂t也，抑y之zh以y方fng则z方，抑y之zh以y圜yun则z圜；若ru五w种zhng之zh於y地d也，必b应yng其q类，而r蕃fn息x於y百bi倍。此c五w帝d三sn王wng之zh所su以y无w敌d也。身shn已y终zhng矣，而r後hu世sh化hu之zh如r神，其q人rn事sh审shn也。魏wi武w侯hu之zh居j中zhng山shn也，问wn於y李l克k曰：“吴w之zh所su以y亡wng者zh何h也？”李l克k对du曰：“骤zhu战zhn而r骤zhu胜。”武w侯hu曰：“骤zhu战zhn而r骤zhu胜，国gu家ji之zh福f也，其q独d以y亡，何h故？”对du曰：“骤zhu战zhn则z民mn罢，骤zhu胜shng则z主zh骄。以y骄jio主zh使sh罢b民，然rn而r国gu不b亡wng者，天tin下xi少sho矣。骄jio则z恣，恣z则z极j物；罢b则z怨，怨yun则z极j虑。上shng下xi俱j极，吴w之zh亡wng犹yu晚。此c夫f差chi之zh所su以y自z殁m於y干gn隧su也y。”东dng野y稷j以y御y见jin庄zhung公，进jn退tu中zhng绳，左zu右yu旋xun中zhng规。庄zhung公gng曰：“善。”以y为wi造zo父f不b过gu也。使sh之zh钩gu百bi而r少sho及j焉。颜yn阖h入r见，庄zhung公gng曰：“子z遇y东dng野y稷j乎？”对du曰：“然，臣chn遇y之。其q马m必b败。”庄zhung公gng曰：“将jing何h败？”少sho顷，东dng野y之zh马m败bi而r至。庄zhung公gng召zho颜yn阖h而r问wn之zh曰：“子z何h以y知zh其q败bi也？”颜yn阖h对du曰：“夫f进jn退tu中zhng绳，左zu右yu旋xun中zhng规，造zo父f之zh御，无w以y过gu焉。乡xing臣chn遇y之，犹yu求qi其q马，臣chn是sh以y知zh其q败bi也。”故g乱lun国gu之zh使sh其q民，不b论ln人rn之zh性，不b反fn人rn之zh情，烦fn为wi教jio而r过gu不b识，数sh为wi令lng而r非fi不b从，巨j为wi危wi而r罪zu不b敢，重zhng为wi任rn而r罚f不b胜。民mn进jn则z欲y其q赏，退tu则z畏wi其q罪。知zh其q能nng力l之zh不b足z也，则z以y为wi继j矣。以y为wi继，知，则z上shng又yu从cng而r罪zu之，是sh以y罪zu召zho罪。上shng下xi之zh相xing雠chu也，由yu是sh起q矣。故g礼l烦fn则z不b庄，业y烦fn则z无w功，令lng苛k则z不b听，禁jn多du则z不b行。桀、纣zhu之zh禁，不b可k胜shng数，故g民mn因yn而r身shn为wi戮，极j也，不b能nng用yng威wi适。子z阳yng极j也y好ho严，有yu过gu而r折zh弓gng者，恐kng必b死，遂su应yng猘zh狗gu而r弑sh子zi阳，极j也。周zhu鼎dng有yu窃qi曲，状zhung甚shn长，上shng下xi皆ji曲，以y见jin极j之zh败bi也。
　　吕氏春秋适威翻译
　　先王役使自己的百姓，就象驾驭好马一样，让马拉着轻载，手里拿着马鞭，马想尽情跑也办不到，所以能达到千里远的地方。善于役使自己的百姓的人也是这样。百姓日夜祈求被使用可是却不能够被使用，如果能够被君主使用，百姓为君主奔走，就象积水从万丈深的溪中决口冲出来，谁又能阻挡得住呢？
　　《周书》上说；“百姓，善待他们，他们就和君主友好，不善待他们，他们就和君主成为仇人。”有很多仇人，就不如没有好。周厉王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，灾祸连累到子孙，如果没有召公虎，就断绝了后嗣。现世上的君主，大都想使自己百姓众多，却不知道善待百姓，这只是使仇人增多啊。不善待百姓，就不能得到百姓拥护。得到百姓拥护，必须让百姓从内心里拥护，这就是所说的爱戴了。只占有百姓的躯体不能叫做得到了百姓拥护。舜是平民，却占有了天下。桀是天子，却不得安居其位。这些都是从能否得民心这里产生出来的。得失民心的道理，不可不认真审察。汤、武王精通达个道理，所以功成名就。
　　古代当君主的人，用仁和义治理百蛀，用爱和利使百姓安定，用忠和信引导百姓，致力于为民除害，想着为民造福。所以百姓对于君主来说，就象把玺印打在封泥上一样，用方形的按压就成为方形的，用圆形的按压就成为圆形的，就象把五谷种在土地上一样，收获的果实必定与种子同类，而且能成百倍地增长。这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。他们自己虽然去世了，可是后世蒙受他们的教化如同神灵一般，这是因为他们对人世间的各种事情实行的准则经过认真审察。
　　魏武侯当中山君的时候，向李克问道：“吴国之所以灭亡的原因是什么呢？”李克回答说：“是因为屡战屡胜。”武侯说：“屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢？”李克回答说，“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，选样国家却不灭亡的，天下太少了。骄傲就会放纵，放纵就会用尽所欲之物，疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。君主和百姓都达到极点，吴国被灭亡还算晚了呢。这就是夫差之所以在干隧自刎的原因。
　　东野稷在庄公面前表演自己的驾车技术，前进后退都符合规则，左转右转都台乎规矩。庄公说：“好。”认为造父也不能超过他。又让他的马绕一百个圈之后再回来。过了一会儿，颜阖来谒见庄公，庄公说。“你遇到东野稷了吗？”颜阖回答说：“是的，我遇到了他。他的马一定要累坏。”庄公说；“怎么会累坏呢？”过了一会儿，东野稷把马累坏回来了。庄公召米颜阖问他说：“你怎么知道他的马要累坏呢？”颜阖回答说：“前进后退部符合规则，左转右转都合乎规矩，造父驾车的技术都无法超过他了。刚才我遇到他，他还在无止境地要求自己的马，我因此知道他的马要累坏。”
　　所以，混乱的国家役使自己的百姓，不了解人的本性，不反求人的常情。频繁地制订教令，而对人们不能掌握却加以责备，屡次下达命令，而对人们不能听从却加以非难，制造巨大的危难，而对人们不敢迎难而上却加以治罪；把任务弄得十分繁重，而对人们不能胜任却加以惩罚。百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处，当知道自己的能力不足时，就会做虚假的事了。做虚假的事，君主知道了，跟着又加以惩处。这样就是因为畏罪而获罪。君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。
　　所以，礼节繁琐就不庄重，事情繁琐就不能成功，命令严苛就不被听从，禁令多了就行不通。桀、纣的禁令不可胜数，所以百姓因此而背叛，他们自己也被杀死，这是因为他们过分到极点了。子阳喜好严厉，每个人犯了过失弄断了弓，担心一定会被杀死，于是就乘追赶疯狗之机杀死了子阳，这是因为他过分到极点了。周鼎上铸有窃曲形的花纹，花纹很长，上下都是弯曲的，以此表明过分到极点的害处。
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