吕氏春秋去尤原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋去尤原文带拼音版
　　【去q尤】
　　三sn曰：世sh之zh听tng者，多du有yu所su尢。多du有yu所su尢，则z听tng必b悖bi矣。所su以y尤yu者zh多du故，其q要yo必b因yn人rn所su喜，与y因yn人rn所su恶。东dng面min望wng者zh不b见jin西x墙，南nn乡xing视sh者zh不b睹d北bi方，意y有yu所su在zi也。人rn有yu亡wng鈇f者，意y其q邻ln之zh子。视sh其q行xng步，窃qi鈇f也；颜yn色，窃qi鈇f也；言yn语，窃qi鈇f也；动dng作zu态ti度，无w为wi而r不b窃qi鈇f也。抇h其q谷g而r得d其q鈇，他t日，复f见jin其q邻ln之zh子，动dng作zu态ti度，无w似s窃qi鈇f者。其q邻ln之zh子z非fi变bin也，己j则z变bin矣。变bin也y者zh无w他，有yu所su尢wng也。邾zh之zh故g法，为wi甲ji裳chng以y帛。公gng息x忌j谓wi邾zh君jn曰：“不b若ru以y组z。凡fn甲ji之zh所su以y为wi固g者，以y满mn窍qio也。今jn窍qio满mn矣，而r任rn力l者zh半bn耳。且qi组z则z不b然，窍qio满mn则z尽jn任rn力l矣。”邾zh君jn以y为wi然，曰：“将jing何h所su以y得de组z也？”公gng息x忌j对du曰：“上shng用yng之zh则z民mn为wi之zh矣。”邾zh君jn曰：“善。”下xi令，令lng官gun为wi甲ji必b以y组。公gng息x忌j知zh说shu之zh行xng也，因yn令lng其q家ji皆ji为wi组。人rn有yu伤shng之zh者zh曰：“公gng息x忌j之zh所su以y欲y用yng组z者，其q家ji多du为wi组z也。”邾zh君jn不b说，於y是sh复f下xi令，令lng官gun为wi甲ji无w以y组。此c邾zh君jn之zh有yu所su尢wng也。为wi甲ji以y组z而r便，公gng息x忌j虽su多du为wi组，何h伤shng也？以y组z不b便，公gng息x忌j虽su无w为wi组，亦y何h益y也？为wi组z与y不b为wi组，不b足z以y累li公gng息x忌j之zh说，用yng组z之zh心，不b可k不b察ch也。鲁l有yu恶者，其q父f出ch而r见jin商shng咄，反fn而r告go其q邻ln曰：“商shng咄du不b若ru吾w子zi矣y。”且qi其q子z至zh恶也，商shng咄du至zh美mi也。彼b以y至zh美mi不b如r至zh恶，尢wng乎h爱i也。故g知zh美mi之zh恶，知zh恶之zh美，然rn後hu能nng知zh美mi恶矣。《庄zhung子》曰：“以y瓦w殶zh者zh翔，以y钩gu殶zh者zh战，以y黄hung金jn殶zh者zh殆。其q祥xing一y也，而r有yu所su殆di者，必b外wi有yu所su重zhng者zh也。外wi有yu所su重zhng者zh泄，盖gi内ni掘。”鲁l人rn可k谓wi外wi有yu重zhng矣。解ji在zi乎h齐q人rn之zh欲y得de金jn也，及j秦qn墨m者zh之zh相xing妒d也，皆ji有yu所su乎h尤yu也。老lo聃dn则z得d之zh矣，若ru植zh木m而r立l乎h独，必b不b合h於y俗，则z何h可k扩ku矣。
　　吕氏春秋去尤翻译
　　世上凭着听闻下结论的人，往往有所局限。往往有所局限，那么凭听闻下的结论必定是谬误的了。受局限的原因很多，其关键必定在于人的有所喜爱和有所憎恶。面向东望的人，看不见西面的墙，朝南看的人，望不见北方。这是因为心意专于一方啊。
　　有一个丢了斧子的人，猜疑是他邻居的儿子偷的。看他走路的样子，象偷斧子的。看他的眼色，象偷斧子的，听他说话，象偷斧子的；看他的举止神志，没有一样不象偷斧子的。这个人挖坑的时候，找到了他的斧子。过了几天，又看见他邻居的儿子，举止神态，没有一样象愉了斧子的。他邻居的儿于没有改变，他自己却改变了，他改变的原因没有别的，是因为原来有所局限。
　　邾国的旧法，制作甲裳用帛来连缀。公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。大凡甲之所以牢固，是因为甲连缀的缝隙都塞满了。现在甲连缀的缝隙虽然塞满了，可是只能承受应该承受的力的一半。然而用丝绳来连缀就不是这样。只要连缀的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了。”邾君以为他说得对，说：“将从哪里得到丝绳呢？”公息忌回答说：“君主使用它，那么人民就会制造它了。”邾君说：“好！”于是下命令，命争有关官吏制作甲一定要用丝绳连缀。公息忌知道自己的主张得到实行了，于是就让他家里人都制造丝绳。有诋毁他的人说。“公息忌之所以想用丝绳，是因为他家制造了很多丝绳。”邾君听了很不高兴，于是又下述命令，命争有关官吏制甲不要用丝绳连缀。这是邾君有所局限！制甲用丝绳违缀如果有好处，公息忌即使大量制造丝绳，有什么害处呢？如果用丝绳连缀没有好处，公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益处呢？公息忌制造丝绳或不制造丝绳，都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意，不可以不考察清楚啊。
　　鲁国有个丑陋的人，他的父亲出门看见商咄，回来以后告诉他的邻居说；“商咄不如我儿子。”然而他儿子是极丑陋的，商咄是极漂亮的，他却认为极漂亮的不如极丑陋的，这是被自己的偏爱所局限。所以，知道了漂亮可以被认为是丑陋，丑陋可以被认为是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了。《庄子》说：“用纺锤作睹注的内心坦然，用衣带钧作赌注的心里发慌，用黄金作赌注的感到迷惑。他们的赌技是一样的，然而所以感到迷惑，必然是因为对外物有看重的东西。对外物有看重的东西，就会对它亲近，因而内心就会不安详。”那个鲁国人可以说是对外物有看重的东西了。这道理体现在齐国人想得到金子，以及秦国的墨者互相嫉妒上，这些都是因为有所局限啊。
　　老聃就懂得这个道理，他象直立的木头一样自行其事，这样必然与世俗不合，那么还能有什么能使他内心不安昵？
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