管子禁藏全文翻译及拼音版

　　《管子禁藏》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子禁藏全文翻译及拼音版，欢迎阅读。
　　管子禁藏全文
　　禁藏于胸胁之内，而祸避于万里之外。能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫冬日之不滥，非爱冰也；夏日之不炀，非爱火也，为不适于身便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也；不听钟鼓，非恶乐也，为其伤于本事，而妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末。
　　居民于其所乐，事之于其所利，赏之于其所善，罚之于其所恶，信之于其所余财，功之于其所无诛。于下无诛者，必诛者也；有诛者，不必诛者也。以有刑至无刑者，其法易而民全；以无刑至有刑者，其刑烦而奸多。夫先易者后难，先难而后易，万物尽然。明王知其然，故必诛而不赦，必赏而不迁者，非喜予而乐其杀也，所以为人致利除害也。于以养老长弱，完活万民，莫明焉。
　　夫不法法则治。法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。故明王慎之，不为亲戚故贵易其法，吏不敢以长官威严危其命，民不以珠玉重宝犯其禁。故主上视法严于亲戚，吏之举令敬于师长，民之承教重于神宝。故法立而不用，刑设而不行也。夫施功而不钧，位虽高为用者少；赦罪而不一，德虽厚不誉者多；举事而不时，力虽尽其功不成；刑赏不当，断斩虽多，其暴不禁。夫公之所加，罪虽重下无怨气；私之所加，赏虽多士不为欢。行法不道，众民不能顺；举错不当，众民不能成；不攻不备，当今为愚人。
　　故圣人之制事也，能节宫室、通车舆以实藏，则国必富、位必尊；能適衣服、去玩好以奉本，而用必赡、身必安矣；能移无益之事、无补之费，通币行礼，而党必多、交必亲矣。夫众人者，多营于物，而苦其力、劳其心，故困而不赡，大者以失其国，小者以危其身。凡人之情：得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，远之不能勿忘，人情皆然，而好恶不同，各行所欲，而安危异焉，然后贤不肖之形见也。夫物有多寡，而情不能等；事有成败，而意不能同；行有进退，而力不能两也。故立身于中，养有节；宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道记。不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目穀、衣食足；耳目穀、衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。故適身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣；骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。是故君于上观绝理者以自恐也，下观不及者以自隐也。故曰：誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人，此之谓也。能以所闻瞻察，则事必明矣。
　　故凡治乱之情，皆道上始。故善者圉之以害，牵之以利。能利害者，财多而过寡矣。夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就波逆流乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山无所不上，深源之下，无所不入焉。故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。
　　夫为国之本，得天之时而为经，得人之心而为纪，法令为维纲，吏为网罟，什伍以为行列，赏诛为文武。缮农具当器械，耕农当攻战，推引铫耨以当剑戟，被蓑以当铠鑐，菹笠以当盾橹。故耕器具则战器备，衣事习则功战巧矣。当春三月，萩室熯造，钻隧易火，杼井易水，所以去兹毒也。举春祭，塞久祷，以鱼为牲，以糵为酒，相召，所以属亲戚也。毋杀畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百长也。赐鳏寡，振孤独，贷无种，与无赋，所以劝弱民。发五正，赦薄罪，出拘民，解仇雠，所以建时功施生谷也。夏赏五德，满爵禄，迁官位，礼孝弟，复贤力，所以劝功也。秋行五刑，诛大罪，所以禁淫邪，止盗贼。冬收五藏，最万物，所以内作民也。四时事备，而民功百倍矣。故春仁、夏忠、秋急、冬闭，顺天之时，约地之宜，忠人之和，故风雨时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强，民材而令行，内无烦扰之政，外无强敌之患也。
　　夫动静顺然后和也，不夫其时然后富，不失其法然后治。故国不虚富，民不虚治。不治而昌，不乱而亡者，自古至今未尝有也。故国多私勇者其兵弱，吏多私智者其法乱，民多私利者其国贫。故德莫若博厚，使民死之；赏罚莫若必成，使民信之。
　　夫善牧民者，非以城郭也，辅之以什，司之以伍。伍无非其人，人无非其里，里无非其家。故奔亡者无所匿，迁徙者无所容，不求而约，不召而来。故民无流亡之意，吏无备追之忧。故主政可往于民，民心可系于主。夫法之制民也，犹陶之于埴，冶之于金也。故审利害之所在，民之去就，如火之于燥湿，水之于高下。夫民之所生，衣与食也；食之所生，水与土也。所以富民有要，食民有率，率三十亩而足于卒岁。岁兼美恶，亩取一石，则人有三十石，果蓏素食当十石，糠秕六畜当十石，则人有五十石，布帛麻丝，旁入奇利，未在其中也。故国有余藏，民有余食。夫叙钧者，所以多寡也；权衡者，所以视重轻也；户籍田结者，所以知贫富之不訾也；故善者必先知其田，乃知其人，田备然后民可足也。
　　凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而谋有功者五，一曰视其所爱，以分其威，一人两心，其内必衰也。臣不用，其国可危。二曰视其阴所憎，厚其货赂，得情可深，身内情外，其国可知。三曰听其淫乐，以广其心，遗以竽瑟美人，以塞其内；遗以谄臣文马，以蔽其外。外内蔽塞，可以成败。四曰必深亲之，如典之同生。阴内辩士，使图其计；内勇士，使高其气。内人他国，使倍其约，绝其使，拂其意，是必士斗。两国相敌，必承其弊。五曰深察其谋，谨其忠臣，揆其所使，令内不信，使有离意。离气不能令，必内自贼。忠臣已死，故政可夺。此五者，谋功之道也。
　　管子禁藏全文翻译
　　把“禁”字深记在心，可以避祸于万里之外。能做到以“禁”防“祸”，只有能以自身苦乐理解别人的苦乐才行。冬天不洗冰水，并不是吝惜冰；夏天不烤火，也不是舍不得火。而是因为这样做对身体不适宜。明主不建造华丽的宫殿，不是因为他喜欢简陋的房屋；不听钟鼓之音，也不是因为他讨厌音乐。而是因为这样做会伤害农业生产，妨碍教化推行。所以，君主首先严格要求自己，然后再要求别人；官吏也才能首先管好内部，然后管好外部；百姓也才能专心于农业生产而放弃不正当的工商业。
　　要使百姓住在他们乐于居住的地方，使他们从事有利于自身的工作，奖励他们所赞成的事情，惩罚他们所厌恶的行为，保证百姓的余财不被剥夺，并致力于百姓不受刑罚。使百姓不受刑罚，是坚持有罪必罚的结果；百姓有受刑现象，才是没有坚持有罪必罚造成的。从有刑到无刑，能做到法律简易而人民得到保全；从无刑到有刑，法律就将烦琐而恶人反会增多。先易者后难，先难而后易，万事都是如此。明君懂得这个道理，所以，该罚的绝不赦免，该赏的绝不拖延，这不是因为君主喜欢赏赐和乐于杀人，而是要为百姓兴利除害的缘故。对于养老扶幼，保全万民来说，没有比这更可贵的了。
　　不废法才能管好国家。法，是天下的仪表，是用来解除疑难而判明是非的，是与百姓生命攸关的。所以明君对于法非常慎重，绝不为亲故权贵而改变法律，他的官吏也就不敢利用长官权威破坏法令，百姓也就不敢利用珠宝贿赂触犯禁律。这样。君主把法律看得比亲贵还尊严，官吏就把行令看得比敬师还严肃，百姓也就把接受政教看得比祭祀祖先还要神圣。这样，法虽然建立起来，实际上并不需要动用；刑罚虽然确立，实际上并不需要执行。如果赏功制度不公平，赏给的官位再高，肯效力的人也会很少；赦罪尺度不一致，施予的恩德再大，不赞成的人也会很多；举事不合时令，即使把力量用尽，效果也不会好；判刑不合法度，即使人再多，暴乱也制止不住。按公法行事，刑罚重，下边的人也没有怨气；按私意行事，赏赐多，战士也不会受到鼓励。执行法令不合理，民众就不会顺从；措施不得当，民众就不能成事。不研习法度，不完善法度，就应当叫作愚人。
　　因此，圣明君主的行事，能够俭治宫室，撙节车驾来充实国家贮备，则国必富而位必尊；能够撙节衣服、抛弃玩好之物来加强农业生产，则财用必足而地位必然巩固；能够摆脱无益的活动、无益的开支，来进行通币行礼的外交活动，则盟国必多而关系必然亲睦。至于一般的君主，多半迷恋于物质享受，并为此费力操心，所以弄得困顿不堪而国用不足，大者可致亡国，小者也危害自身。人的常情是：满足了要求就高兴，碰上厌恶之事就忧愁，这是不论地位高低的人都如此的。对接近的东西不能不追求，对远离的东西不能不遗忘，人情也莫不如此。然而每个人的好恶不同，各行所好，结局的安危则不一样，这里就区别出贤、不肖来了。物产有多有少，而人的要求却不能和它吻合；事情有成有败，而人的意愿却不能和它一致；行动有进有退，而人的力量却不能和它适应。所以为人行事要保持适中，生活享受要有节制：宫室足以避燥湿，饮食足以和血气，衣服足以御寒热，礼仪足以别贵贱，游乐足以发欢情，棺椁足以碱朽骨，葬服足以裹尸体，坟墓足以作标记就行了。不要搞没有意义的工作，不要做无益的事情，这样就意气安定，思想感情不受迷惑。思想感情不受迷惑则耳目聪明、衣食丰足；耳聪目明、衣食丰足，就不会彼此争夺，不会互相怨怒，上下可以相亲，用不着动用武力了。所以，克制自身，遵行仪法，再加上节约谨慎，即使不会得福，也不至于灾祸临头。骄傲奢侈，背离法度，违反常理，即使没有祸害，幸福也不会来临。因此。君子一方面要从违背常理的人身上记取教训，警惕自己；另一方面又要从努力不足的人身上取得借鉴，而自行反省。所以说，荣誉不凭空出现，忧患不无故发生，幸福不挑选人家，灾祸不自动找到人的头上，就是这个意思。能用自己的亲身见闻探察反省，事情就清楚了。
　　一切治乱的根源，都从上面开始。所以，善治国者要用“害”来约束人们，用“利”来引导人们，能掌握人们利害者，则财富增加而过错减少。凡人之常情，见利没有不追求的，见害没有不想躲避的。商人做买卖，一天赶两天的路，夜以继日，千里迢迢而不以为远，是因为利在前面。渔人下海，海深万仍，在那里逆流冒险，航行百里，昼夜都不出来，是因为利在水中。所以，利之所在，即使干仍的高山，人们也要上；即使深渊之下，人们也愿意进去。所以，善治国考，掌握住利源之所在，人民就自然羡慕而甘心接受；无需推动，他们也会前进；无需引导，他们也会跟来；不烦民又不扰民，而人民自富。这就象鸟孵卵一样，不见其形，不闻其声，小鸟就破巢而出了。
　　治国的根本，掌握天时叫作“经”，收得民心叫作“纪”，法令好比网罟的大纲，官吏好比网和罟，居民的什伍编制好比军队的行列，赏罚好比进退的金鼓。。应当整治农具以当武器，利用耕作以当攻战，锄好比剑戟，披蓑好比铠甲，斗笠好比盾牌。所以农具完备则如武器完备，农事熟习攻战也精巧了。在春季三月时节，要点燃灶火熏烤房间，更换钻隧取火的木料，淘井换水，为的是消除其中毒气。举行春祭，祈祷不生疾病，用鱼做成供品，用曲做成米酒，互相宴请，为的是密切亲戚关系。不屠杀禽兽，不打剥禽卵，不砍伐树木，不采摘花朵，不损伤竹笋之芽，为的是保养万物生长。帮助鳏寡，赈济孤独，贷放种籽给无种籽的农户，救助无力纳税的人家，为的是劝勉贫弱人民。颁发各种政令，赦免罪轻的人，放出拘押的人，调解纠纷，为的是及时完成农事致力于粮食生产。在夏季时节，奖赏各种有德的行为，加爵禄，提官职，礼敬孝悌卓著的人，为艰苦劳动者免除谣役，为的是鼓励人们努力工作。在秋天，行使各种刑罚，处杀罪大恶极的人，为的是禁淫邪而止盗贼。在冬天，做好五谷收藏，收聚各类产品，为的是收纳农民贡税。一年四季的事情安排齐备，人民的劳动就能有百倍的功效。这样，春天仁慈，夏天忠厚，秋天严峻，冬天收闭，顺天时，管地宜，再合乎人和，就可以风调雨顺，五谷丰登，草木繁茂，六畜兴旺，国富兵强，人民富裕而法令通行，国内没有烦民扰民的政治，外部也没有强敌的祸患了。
　　举措得宜国事才能协调，不误农时国家才能富裕，不失法度国家才能治好。所以国家没有无缘无故富起来的，人民没有无缘无故治理好的。没有治理而国家昌盛，没有动乱而国家灭亡的事情，自古及今是不存在的。所以，国家勇于私斗的人多，其兵力削弱；官吏表现个人智慧的人多，其法度混乱；人民图谋私利的人多，国家陷于贫穷。因此。施德必须博厚，使人民能够以死报效；赏罚必须情实坚决，使人民能够坚信不疑。
　　善于统治人民的君主，不是依靠内城外郭。而是依靠什、伍的居民组织来管理。使伍中没有非本伍的人，人们没有不住在本里的。里内没有非本里的人家。这样，逃亡者无处隐藏，迁徒者无处容身，不用强求人们就受到约束，不用召唤人们也会前来。这样，人民无逃亡之意，官吏无戒备追捕之忧。这样，君主政令可以贯彻于民间，民心也可以和君主联系起来了。用法制管理人民，应当象制陶了解粘土的特性，冶金了解金属的特点一样。只要判明利害的所在，人民去就的方向，就象火的避湿就干，水的避高就低一样明白了。人民赖以生活的，不外衣食；食物赖以生产的，不外水土。所以使人民富裕是有要领的，满足民食是有标准的。这个标准是一个人有三十亩地就可以生活一年。按好坏年景平均计算，亩产一石，则每人有三十石。瓜果蔬菜相当十石粮食，糠｛麦夫｝瘪谷与畜产相当十石粮食，则每人共五十石，而布帛麻丝和其他副业杂项收入还没有计算在内。这样，国家有积蓄，人民也有余粮。就像和钩用来算定多少、权和衡用来计量轻重一样，户籍和田册正是用来了解贫富差别的。所以，善治国者，一定要先知道地的情况，然后再知道人的情况。土地够用，人民生活就可以富起来。
　　凡是据有天下的，靠人心取天下者成帝业，靠事业取天下者成王业。靠征战取天下者成霸业。至于谋攻敌国的手段则有五条。第一，查明敌国君主的爱臣。设法削减他的权力。他若怀有二心，对君主的亲近程度必然衰退。大臣不为君主效力，其国家就宝宝可危。第二，查明敌国君主暗个憎恶的大臣，设法加强贿赂。这可以深刻了解敌情。有人身居国内。情通国外，其国家实况就能掌握。第三，了解放国君主淫乐，就设法消磨他的意志。送给他乐队美人，在内蒙蔽他；送给的诌媚的侍臣和美丽的乘马，在外蒙蔽他。内外蒙蔽，可以促成其国败。第四，尽量同敌国表示亲密。形同兄弟。暗中派智辩之士帮助他图谋别国，派勇力之士投奔他使之骄傲。又派人到别国去，唆使别国同他背约、断交、反目，由此战争必起。两国相敌，就必能利用其失败的局面。第五，深入了解敌国君主的谋划。敬事其忠臣，挑拨其属下，使他们内部互不信任。离心离德。离不能合，一定自相残杀。忠臣死掉。就可以夺取他的政权。这五者便是谋攻敌国的办法。
　　管子禁藏拼音版
　　《管gun子禁jn藏》
　　禁jn藏cng于y胸xing胁xi之zh内，而r祸hu避b于y万wn里l之zh外。能nng以y此c制zh彼b者，唯wi能nng以y己j知zh人rn者zh也。夫f冬dng日r之zh不b滥，非fi爱i冰bng也；夏xi日r之zh不b炀，非fi爱i火hu也，为wi不b适sh于y身shn便bin于y体t也。夫f明mng王wng不b美mi宫gng室，非fi喜x小xio也；不b听tng钟zhng鼓，非fi恶乐l也，为wi其q伤shng于y本bn事，而r妨fng于y教jio也。故g先xin慎shn于y己j而r后hu彼，官gun亦y慎shn内ni而r后hu外，民mn亦y务w本bn而r去q末。
　　居j民mn于y其q所su乐，事sh之zh于y其q所su利，赏shng之zh于y其q所su善，罚f之zh于y其q所su恶，信xn之zh于y其q所su余y财，功gng之zh于y其q所su无w诛。于y下xi无w诛zh者，必b诛zh者zh也；有yu诛zh者，不b必b诛zh者zh也y。以y有yu刑xng至zh无w刑xng者，其q法f易y而r民mn全；以y无w刑xng至zh有yu刑xng者，其q刑xng烦fn而r奸jin多。夫f先xin易y者zh后hu难，先xin难nn而r后hu易，万wn物w尽jn然。明mng王wng知zh其q然，故g必b诛zh而r不b赦，必b赏shng而r不b迁qin者，非fi喜x予y而r乐l其q杀sh也，所su以y为wi人rn致zh利l除ch害hi也。于y以y养yng老lo长chng弱，完wn活hu万wn民，莫m明mng焉。
　　夫f不b法f法f则z治。法f者zh天tin下xi之zh仪y也，所su以y决ju疑y而r明mng是sh非fi也，百bi姓xng所su县xin命mng也。故g明mng王wng慎shn之，不b为wi亲qn戚q故g贵gu易y其q法，吏l不b敢gn以y长zhng官gun威wi严yn危wi其q命，民mn不b以y珠zh玉y重zhng宝bo犯fn其q禁。故g主zh上shng视sh法f严yn于y亲qn戚，吏l之zh举j令lng敬jng于y师sh长，民mn之zh承chng教jio重zhng于y神shn宝。故g法f立l而r不b用，刑xng设sh而r不b行xng也。夫f施sh功gng而r不b钧，位wi虽su高go为wi用yng者zh少；赦sh罪zu而r不b一，德d虽su厚hu不b誉y者zh多；举j事sh而r不b时，力l虽su尽jn其q功gng不b成；刑xng赏shng不b当，断dun斩zhn虽su多，其q暴bo不b禁。夫f公gng之zh所su加，罪zu虽su重zhng下xi无w怨yun气q；私s之zh所su加，赏shng虽su多du士sh不b为wi欢。行xng法f不b道，众zhng民mn不b能nng顺；举j错cu不b当，众zhng民mn不b能nng成；不b攻gng不b备，当dng今jn为wi愚y人。
　　故g圣shng人rn之zh制zh事sh也，能nng节ji宫gng室、通tng车ch舆y以y实sh藏，则z国gu必b富、位wi必b尊；能nng適sh衣y服、去q玩wn好ho以y奉fng本，而r用yng必b赡、身shn必b安n矣；能nng移y无w益y之zh事、无w补b之zh费fi，通tng币b行xng礼，而r党dng必b多、交jio必b亲qn矣。夫f众zhng人rn者，多du营yng于y物，而r苦k其q力、劳lo其q心，故g困kn而r不b赡，大d者zh以y失sh其q国，小xio者zh以y危wi其q身。凡fn人rn之zh情：得d所su欲y则z乐，逢fng所su恶则z忧，此c贵gu贱jin之zh所su同tng有yu也。近jn之zh不b能nng勿w欲，远yun之zh不b能nng勿w忘，人rn情qng皆ji然，而r好ho恶不b同，各g行xng所su欲，而r安n危wi异y焉，然rn后hu贤xin不b肖xio之zh形xng见jin也y。夫f物w有yu多du寡，而r情qng不b能nng等；事sh有yu成chng败，而r意y不b能nng同；行xng有yu进jn退，而r力l不b能nng两ling也。故g立l身shn于y中，养yng有yu节；宫gng室sh足z以y避b燥zo湿，食sh饮yn足z以y和h血xu气，衣y服f足z以y适sh寒hn温，礼l仪y足z以y别bi贵gu贱，游yu虞y足z以y发f欢hun欣，棺gun椁gu足z以y朽xi骨，衣y衾qn足z以y朽xi肉，坟fn墓m足z以y道do记。不b作zu无w补b之zh功，不b为wi无w益y之zh事，故g意y定dng而r不b营yng气q情qng。气q情qng不b营yng则z耳r目m穀、衣y食sh足；耳r目m穀、衣y食sh足，则z侵qn争zhng不b生，怨yun怒n无w有，上shng下xi相xing亲，兵bng刃rn不b用yng矣。故g適sh身shn行xng义，俭jin约yu恭gng敬，其q唯wi无w福，祸hu亦y不b来li矣；骄jio傲o侈ch泰，离l度d绝ju理，其q唯wi无w祸，福f亦y不b至zh矣。是sh故g君jn于y上shng观gun绝ju理l者zh以y自z恐kng也，下xi观gun不b及j者zh以y自z隐yn也。故g曰：誉y不b虚x出，而r患hun不b独d生，福f不b择z家，祸hu不b索su人，此c之zh谓wi也。能nng以y所su闻wn瞻zhn察，则z事sh必b明mng矣。
　　故g凡fn治zh乱lun之zh情，皆ji道do上shng始。故g善shn者zh圉y之zh以y害，牵qin之zh以y利。能nng利l害hi者，财ci多du而r过gu寡gu矣。夫f凡fn人rn之zh情，见jin利l莫m能nng勿w就，见jin害hi莫m能nng勿w避。其q商shng人rn通tng贾，倍bi道do兼jin行，夜y以y续x日，千qin里l而r不b远yun者，利l在zi前qin也。渔y人rn之zh入r海，海hi深shn万wn仞，就ji波b逆n流li乘chng危wi百bi里，宿s夜y不b出ch者，利l在zi水shu也。故g利l之zh所su在，虽su千qin仞rn之zh山shn无w所su不b上，深shn源yun之zh下，无w所su不b入r焉。故g善shn者zh势sh利l之zh在，而r民mn自z美mi安，不b推tu而r往，不b引yn而r来，不b烦fn不b扰，而r民mn自z富。如r鸟nio之zh覆f卵，无w形xng无w声，而r唯wi见jin其q成。
　　夫f为wi国gu之zh本，得d天tin之zh时sh而r为wi经，得d人rn之zh心xn而r为wi纪，法f令lng为wi维wi纲，吏l为wi网wng罟，什sh伍w以y为wi行hng列，赏shng诛zh为wi文wn武。缮shn农nng具j当dng器q械，耕gng农nng当dng攻gng战，推tu引yn铫dio耨nu以y当dng剑jin戟，被bi蓑su以y当dng铠ki鑐，菹z笠l以y当dng盾dn橹。故g耕gng器q具j则z战zhn器q备，衣y事sh习x则z功gng战zhn巧qio矣。当dng春chn三sn月，萩qi室sh熯hn造，钻zun隧su易y火，杼zh井jng易y水，所su以y去q兹z毒d也。举j春chn祭，塞si久ji祷，以y鱼y为wi牲，以y糵ni为wi酒，相xing召，所su以y属sh亲qn戚q也。毋w杀sh畜ch生，毋w拊f卵，毋w伐f木，毋w夭yo英，毋w拊f竿，所su以y息x百bi长chng也y。赐c鳏gun寡，振zhn孤g独，贷di无w种，与y无w赋，所su以y劝qun弱ru民。发f五w正，赦sh薄bo罪，出ch拘j民，解ji仇chu雠，所su以y建jin时sh功gng施sh生shng谷g也。夏xi赏shng五w德，满mn爵ju禄，迁qin官gun位，礼l孝xio弟，复f贤xin力，所su以y劝qun功gng也。秋qi行xng五w刑，诛zh大d罪，所su以y禁jn淫yn邪，止zh盗do贼。冬dng收shu五w藏，最zu万wn物，所su以y内ni作zu民mn也。四s时sh事sh备，而r民mn功gng百bi倍bi矣y。故g春chn仁、夏xi忠、秋qi急、冬dng闭，顺shn天tin之zh时，约yu地d之zh宜，忠zhng人rn之zh和，故g风fng雨y时，五w谷g实，草co木m美mi多，六li畜ch蕃fn息，国gu富f兵bng强，民mn材ci而r令lng行，内ni无w烦fn扰ro之zh政，外wi无w强qing敌d之zh患hun也。
　　夫f动dng静jng顺shn然rn后hu和h也，不b夫f其q时sh然rn后hu富，不b失sh其q法f然rn后hu治。故g国gu不b虚x富，民mn不b虚x治。不b治zh而r昌，不b乱lun而r亡wng者，自z古g至zh今jn未wi尝chng有yu也。故g国gu多du私s勇yng者zh其q兵bng弱，吏l多du私s智zh者zh其q法f乱，民mn多du私s利l者zh其q国gu贫。故g德d莫m若ru博b厚，使sh民mn死s之；赏shng罚f莫m若ru必b成，使sh民mn信xn之。
　　夫f善shn牧m民mn者，非fi以y城chng郭gu也，辅f之zh以y什，司s之zh以y伍。伍w无w非fi其q人，人rn无w非fi其q里，里l无w非fi其q家。故g奔bn亡wng者zh无w所su匿，迁qin徙x者zh无w所su容，不b求qi而r约，不b召zho而r来。故g民mn无w流li亡wng之zh意，吏l无w备bi追zhu之zh忧。故g主zh政zhng可k往wng于y民，民mn心xn可k系x于y主。夫f法f之zh制zh民mn也，犹yu陶to之zh于y埴，冶y之zh于y金jn也。故g审shn利l害hi之zh所su在，民mn之zh去q就，如r火hu之zh于y燥zo湿，水shu之zh于y高go下。夫f民mn之zh所su生，衣y与y食sh也；食sh之zh所su生，水shu与y土t也。所su以y富f民mn有yu要，食sh民mn有yu率，率l三sn十sh亩m而r足z于y卒z岁。岁su兼jin美mi恶，亩m取q一y石，则z人rn有yu三sn十sh石，果gu蓏lu素s食sh当dng十sh石，糠kng秕b六li畜ch当dng十sh石，则z人rn有yu五w十sh石，布b帛b麻m丝，旁png入r奇q利，未wi在zi其q中zhng也。故g国gu有yu余y藏，民mn有yu余y食。夫f叙x钧jn者，所su以y多du寡gu也；权qun衡hng者，所su以y视sh重zhng轻qng也；户h籍j田tin结ji者，所su以y知zh贫pn富f之zh不b訾z也；故g善shn者zh必b先xin知zh其q田，乃ni知zh其q人，田tin备bi然rn后hu民mn可k足z也。
　　凡fn有yu天tin下xi者，以y情qng伐f者zh帝，以y事sh伐f者zh王，以y政zhng伐f者zh霸。而r谋mu有yu功gng者zh五，一y曰yu视sh其q所su爱，以y分fn其q威，一y人rn两ling心，其q内ni必b衰shui也。臣chn不b用，其q国gu可k危。二r曰yu视sh其q阴yn所su憎，厚hu其q货hu赂，得d情qng可k深，身shn内ni情qng外，其q国gu可k知。三sn曰yu听tng其q淫yn乐，以y广gung其q心，遗y以y竽y瑟s美mi人，以y塞si其q内；遗y以y谄chn臣chn文wn马，以y蔽b其q外。外wi内ni蔽b塞，可k以y成chng败。四s曰yu必b深shn亲qn之，如r典din之zh同tng生。阴yn内ni辩bin士，使sh图t其q计；内ni勇yng士，使sh高go其q气。内ni人rn他t国，使sh倍bi其q约，绝ju其q使，拂f其q意，是sh必b士sh斗。两ling国gu相xing敌，必b承chng其q弊。五w曰yu深shn察ch其q谋，谨jn其q忠zhng臣，揆ku其q所su使，令lng内ni不b信，使sh有yu离l意。离l气q不b能nng令，必b内ni自z贼。忠zhng臣chn已y死，故g政zhng可k夺。此c五w者，谋mu功gng之zh道do也。