杜维明：地方知识与全球视野：21世纪宗教知识分子的责任摘要：秉持开放，了解多元，不以自己狭隘的观点强加于人，才能推动文明之间的对话。文明对话的先决条件首先是聆听，最基本的要求是容忍对方；其次是承认对方，承认才可能有尊重，有了尊重才……丁纪：葛兆光“大陆新儒学”批评驳议在《异想天开：近年来大陆新儒学的政治诉求》一文中，葛兆光教授所做的，其政治立场性批评远大过学术思想性批评。这虽然与该文以评判“政治诉求”之立意有关，也与大陆新儒学学术格调较为欠……张岱年：中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变一、气气是中国古代唯物主义的基本概念。气的观念起源很早，根据《国语周语》，西周末年的伯阳父已经谈论气。《周语》记载：幽王二年〔纪元前780年〕，伯陈父讲地震的原因说：“夫……程志华：儒家文化的古代发生、现代困境与未来出路〔摘要〕余英时认为，作为古代人类文明史的里程碑，“哲学的突破”塑造了代表人类智慧的“三大原型”，即中、西、印三种文化的本原形态。整体地看，中西两种文化既有相同之处，亦有不同之处……张继军：原始儒家哲学关注道德生活“仁”是原始儒家道德哲学的核心和逻辑起点，这固然体现了孔子对于之前“仁”观念的继承和发展，但更为重要的是，孔子对于“仁”的提升与论述，是基于其对于人的由血缘关系而形成的自然情感……安希孟：父子相隐为那般？普通民众不能深明大义。苏格拉底赞美说，只是那些拥有极高智慧的人才会像游弗伦那样做。只有大智者方能够如此。有趣味的是，苏格拉底说：有人认为，错杀了人，比如游叙弗伦的父亲……文三生：《老子“宠辱若惊”篇》章旨辨析文三生：中国中央电视台海外中心高级编辑，已退休。摘要：全篇分为三段。首先宣示，要重视两句警语危言“宠辱若惊”和“大患若身”，强化忧患意识，重视身心修养。在家、国、社会中，……张志强：阳明学何以呼应中国的“近代”？“晚明”是中国历史上的一个特定时期。在这一时期中国社会出现许多变化，在一定意义上我们可以将这些变化称之为中国的“近代性”。阳明学在一定意义上正是这个时代的产物：一方面，它是这个……杨虎：论易学哲学的现代转型摘要：哲学是关乎生活的层级性思考关乎“主体性何以可能”的存在论；关乎“绝对主体性是什么”的形而上学；关乎“相对主体性是什么”的形而下学。既有的易学哲学史印证了哲学观念转型与生活……陈来：中国宋明儒学研究的方法、视点和趋向一与日本学界不同，中国学界一般不使用“儒教”，而是习惯使用“儒学”、“儒家”来指称孔子所开创的思想传统。“儒家”、“儒学”、“儒教”都是古代文献中使用过的概念。这三个概念……钱穆：略论朱子学之主要精神中国学术有一特征，亦可谓是中国文化之特征，即贵求与人同，不贵与人异。请从孔子说起。孔子自言其为学曰：“述而不作，信而好古。”人之为学，能于所学有信有好，称述我之所得于前人以为学……张曙光：重视生存问题，建构生存哲学改革以来，我国的哲学研究取得了很大进展，其显著标志就是各种新的哲学论域的开辟和新的哲学学科的出现。然而，由于现有的哲学论域和学科基本上处于离散状态，不同的视界尚未融合，我们仍然……